一、
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」
孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」
2. 注釋
1. 閒居：閒暇時在家休息。
2. 子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。
3. 《詩》：指《詩經》。
4. 凱弟：和樂、恭順。
5. 民之父母：對人民如父母般關懷愛護的君子或君主。
6. 禮樂之原：禮與樂的根本精神與原則。
7. 五至：古代治國的五種至善之道，具體所指視不同典籍而略有差異。
8. 三無：三種沒有過失的德行。
9. 橫於天下：行於天下、普及四方。
10. 四方有敗：天下四方有災亂、衰敗。
11. 必先知之：必能預先察知並採取對策。
3. 白話文
孔子閒居時，子夏在旁侍坐。子夏說：「請問《詩經》上說：『和樂恭順的君子，是人民的父母』，那應當怎樣，才能稱得上是人民的父母呢？」
孔子說：「要成為人民的父母，必須通曉禮樂的根本精神，做到五種至善的行為，實行三種無過失的德行，並能將這些推行於天下。當四方出現災亂衰敗時，必能提前察覺並因應。這就叫做人民的父母了。」
4. 總結
孔子強調，成為「民之父母」的領袖，不只是仁慈與愛護百姓，還要深明禮樂的根本，具備預見危機與維護秩序的能力，並以德行普及天下。
啟示
領袖需具備德行、遠見與制度素養
禮樂是治國安民的根本指導原則
關懷百姓不僅是情感，更是制度與行動上的落實
二、
1. 原文
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」
孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」
2. 注釋
1. 五至：指志、詩、禮、樂、哀五者循序而達成的境界。
2. 志之所至：志向達到的境界。
3. 詩亦至焉：詩，指《詩經》或詩歌文化，其境界隨志而至。
4. 禮亦至焉：隨詩境而進入禮的境界。
5. 樂亦至焉：隨禮境而進入樂的境界。
6. 哀亦至焉：隨樂境而能感通哀的情感。
7. 哀樂相生：哀與樂互為因果、相互激發。
8. 正明目而視之，不可得而見也：即使睜大眼睛，也看不見它的具體形狀。
9. 傾耳而聽之，不可得而聞也：即使傾耳細聽，也聽不到它的具體聲音。
10. 志氣塞乎天地：志氣充滿天地，形容其影響無所不在。
3. 白話文
子夏說：「關於民之父母，我已聽明白了；請問什麼是『五至』呢？」
孔子說：「志向達到的地方，詩也就到了；詩達到的地方，禮也就到了；禮達到的地方，樂也就到了；樂達到的地方，哀也就到了。哀與樂是互相產生的。因此，即使你正視凝望，也看不見它的形狀；即使你傾耳細聽，也聽不到它的聲音；但它的志氣卻充滿天地之間。這就叫做『五至』。」
4. 總結
「五至」描述了一種從志向出發，經由詩、禮、樂，最終觸及人情至深的哀與樂的精神境界。它無形無聲，卻能充滿天地，影響人心。
啟示
禮樂詩教是由內心志向推動的漸進過程
真正的文化與情感力量往往無形，卻無處不在
哀與樂的平衡是人文精神成熟的標誌
三、
1. 原文
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」
孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」
子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」
孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
2. 注釋
1. 三無：指無聲之樂、無體之禮、無服之喪。
2. 無聲之樂：沒有外在聲音的音樂，指心靈與德行的和諧之樂。
3. 無體之禮：沒有具體形式的禮，指內在誠敬自然流露的禮儀。
4. 無服之喪：沒有穿喪服的喪，指不論外在形式，內心真切哀痛的喪禮。
5. 《夙夜其命宥密》：出自《詩經·大雅·文王》，形容君子日夜恭敬謹慎，德化深厚，屬於無聲之樂。
6. 《威儀逮逮，不可選也》：出自《詩經·小雅·節南山》，形容人的儀容舉止自然端莊，無需挑剔，屬於無體之禮。
7. 《凡民有喪，匍匐救之》：出自《詩經·小雅·小宛》，形容見人有喪，急切前往相助，屬於無服之喪。
3. 白話文
子夏說：「五至的道理我已經聽明白了，請問什麼是三無？」
孔子說：「沒有聲音的音樂，沒有形體的禮儀，沒有喪服的喪事，這就叫三無。」
子夏又問：「三無的道理我已大致明白了，請問《詩經》中有哪些詩句接近這個意思呢？」
孔子說：「『早晚恭敬謹慎，如同上天的命令深奧細密』，這是無聲之樂；『儀態端莊雍容，無可挑剔』，這是無體之禮；『凡是有人喪事，就匍匐急往幫助』，這是無服之喪。」
4. 總結
「三無」強調的是超越外在形式的內在精神境界。真正的樂、禮、喪，不在於外在的聲音、形制或服飾，而在於內心的真誠、敬意與悲憫。
啟示
真正的文化修養不依賴形式，而源於內在的誠意與品德
禮與樂的最高境界是自然流露、無需雕飾
悲憫之心應超越制度與服飾的限制，直達人心
四、
1. 原文
子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」
孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」
子夏曰：「何如？」
子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。
無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。
無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。
無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。
無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施于孫子。」
2. 注釋
1. 五起：指君子實踐三無時，內在德行與外在影響逐層提升的五個階段。
2. 氣志不違：心志與情感相契合，不相衝突。
3. 威儀遲遲：舉止從容、莊重。
4. 內恕孔悲：內心充滿寬恕與深切悲憫。
5. 氣志既得：心志與情感達到圓滿、安定的狀態。
6. 威儀翼翼：行止端嚴恭敬。
7. 施及四國：德化影響到周邊四方之國。
8. 氣志既從：心志與情感順暢自然。
9. 上下和同：君臣、長幼之間和諧一致。
10. 以畜萬邦：以德行教化並安定天下諸國。
11. 日聞四方：美德聲名日益傳揚至四方。
12. 日就月將：德行日益進長，如日就成熟、月益盈滿。
13. 純德孔明：德性純厚而光明。
14. 氣志既起：心志與情感再次被振奮與激勵。
15. 施及四海：德澤惠及天下。
16. 施于孫子：恩澤延續至後代子孫。
3. 白話文
子夏說：「這話真是偉大、美好、盛大啊！難道道理到這裡就已經說完了嗎？」
孔子說：「怎麼會呢！君子實踐這些道理時，還有五個層次的提升呢。」
子夏問：「是怎樣的呢？」
孔子說：
第一層——無聲之樂時，心志與情感不相衝突；無體之禮時，舉止從容莊重；無服之喪時，內心充滿寬恕與深切悲憫。
第二層——無聲之樂時，心志達到圓滿安定；無體之禮時，行止端嚴恭敬；無服之喪時，恩澤能惠及周邊諸國。
第三層——無聲之樂時，心志自然順暢；無體之禮時，上下和諧一致；無服之喪時，能安定並教化天下諸國。
第四層——無聲之樂時，聲名日益傳揚四方；無體之禮時，德行日益增長；無服之喪時，德性純厚光明。
第五層——無聲之樂時，心志再次被振奮激勵；無體之禮時，德澤惠及四海；無服之喪時，恩澤延續至子孫後代。
4. 總結
孔子將「三無」的境界深化為「五起」，描繪了君子德行從自我修養到惠及天下、流傳後世的漸進過程。這不僅是一種倫理規範，更是一個德行成長的路徑圖。
啟示
真正的德行是由內而外、逐層擴展的影響力
形式雖簡，精神卻可深遠流傳
修身、齊家、治國、平天下是一個遞進且互相影響的過程
五、
1. 原文
子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」
孔子曰：「奉三無私以勞天下。」
子夏曰：「敢問何謂三無私？」
孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。』是湯之德也。
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣。』此文武之德也。
三代之王也，必先令聞，《詩》云：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。『弛其文德，協此四國。』大王之德也。」
子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不承乎！」
2. 注釋
1. 三王：指夏禹、商湯、周文武。
2. 參於天地：德行與天地並列，效法天地的無私與廣大。
3. 三無私：天無私覆、地無私載、日月無私照。
4. 無私覆：天普覆萬物而不偏私。
5. 無私載：地承載萬物而不偏私。
6. 無私照：日月照臨萬物而不偏私。
7. 勞天下：以德化、教化治理天下，使民安定。
8. 《詩》：「帝命不違……」：讚頌商湯恭順天命、德行昭著。
9. 神氣：天地間的精氣。
10. 風霆流形：風與雷霆運行，形象化地顯現自然之力。
11. 清明在躬：自身品德清明端正。
12. 氣志如神：心志純正如同神明。
13. 嗜欲將至，有開必先：欲望未萌時即先行防範。
14. 《詩》：「嵩高惟岳……」：讚頌周文王、周武王的德行如嵩高之岳，廣佈四方。
15. 令聞：美名、聲望。
16. 弛其文德：舒展其文治德化。
17. 協此四國：使四方諸侯和協。
3. 白話文
子夏說：「三王的德行能與天地並列，請問怎樣才算得上與天地並列呢？」
孔子說：「要奉行三種無私來勞治天下。」
子夏問：「什麼是三無私呢？」
孔子回答：「天普覆萬物而不偏私，地承載萬物而不偏私，日月照臨萬物而不偏私。奉行這三者以勞治天下，這就叫三無私。《詩經》說：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。』這是商湯的德行。
天有四季，春、夏、秋、冬，以及風雨霜露，無一不是教化；地承載神氣，神氣化為風和雷霆，風雷運行顯現形態，萬物露生，也無一不是教化。自身清明，心志如神，當欲望將近時，必先防範。天降及時之雨，山川生雲。《詩經》說：『嵩高惟岳，峻極於天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。』這是文王、武王的德行。
三代的君王必先有美名，《詩經》說：『明明天子，令聞不已。』這是三代的德行。『舒展文治德化，協和四方諸侯』，這是大王的德行。」
子夏立刻驚起，退到牆邊站立，說：「弟子怎敢不遵從呢！」
4. 總結
孔子以「三無私」來詮釋三王德行參於天地的境界，即如天地日月般對萬物無所偏私，並以此德化天下。他並舉《詩經》中的例子，說明歷代聖王的德政皆以教化、清明和名聲為基礎。
啟示
真正的德行在於無私與普惠。
天地的教化無聲無形，但能潤澤萬物。
君王應效法天地，以德化而非以力服人。
