一、
孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。」
2. 注釋
1. 入其國，其教可知也：進入一個國家，就能從人民的品行看出其教育內容。
2. 溫柔敦厚：性情和順厚道。
3. 《詩》教：指《詩經》教化的結果。
4. 疏通知遠：見識通達，目光遠大。
5. 《書》教：指《尚書》教化的結果。
6. 廣博易良：胸襟廣闊，平易善良。
7. 《樂》教：音樂教化的效果。
8. 潔靜精微：清潔恬靜，精細深遠。
9. 《易》教：指《易經》教化的影響。
10. 恭儉莊敬：恭敬節儉，莊重自持。
11. 《禮》教：禮儀教化的結果。
12. 屬辭比事：組織辭藻、排列事例。
13. 《春秋》教：編撰《春秋》所帶來的教化。
14. 失：偏差、弊病。
15. 愚、誣、奢、賊、煩、亂：分別對應六經教化偏差後的弊端。
3. 白話文
孔子說：「進入一個國家，就能從其人民的性格看出這個國家的教育內容。性情溫柔敦厚，是受《詩經》教化的結果；見識通達、目光遠大，是受《尚書》教化的結果；胸襟廣闊、平易善良，是音樂教育的結果；清潔恬靜、精細深遠，是受《易經》教化的結果；恭敬節儉、莊重自持，是禮儀教育的結果；能組織辭藻、排列事例，是受《春秋》教化的結果。因此，《詩經》教育的弊端是流於愚鈍；《尚書》的弊端是虛妄誣飾；音樂的弊端是奢侈；《易經》的弊端是奸詐；禮的弊端是繁瑣；《春秋》的弊端是使人好亂。」
4. 總結
本段說明從一國之民的品性，可以判斷該國的教育來源與特色。六經各有教化之功，但若過度或失衡，則會衍生相應的弊病。
啟示
教育塑造國民性格，觀人可知其所受之教。
儒家六經各有功用，但需平衡施行，避免偏頗成弊。
善政與善教並行，方能培養健全的國民品質。
二、
1. 原文
其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。
2. 注釋
1. 深於：精通、深明其義。
2. 溫柔敦厚：性情和順敦實。
3. 不愚：避免流於愚鈍。
4. 疏通知遠：見識廣博，能通曉遠方事理。
5. 不誣：不虛妄，不捏造。
6. 廣博易良：胸襟寬廣，平和善良。
7. 不奢：不奢侈。
8. 潔靜精微：清潔恬靜，精細深邃。
9. 不賊：不陰險損害。
10. 恭儉莊敬：恭敬節儉，莊重自持。
11. 不煩：不繁瑣累贅。
12. 屬辭比事：組織辭句、排列事例。
13. 不亂：不雜亂無章。
3. 白話文
一個人的品德，如果溫柔敦厚而不愚昧，就是精通《詩經》的人；見識廣博、通達事理而不虛妄，就是精通《尚書》的人；胸懷寬廣、平易善良而不奢侈，就是精通音樂的人；清潔恬靜、精細深邃而不陰險，就是精通《易經》的人；恭敬節儉、莊重自持而不繁瑣，就是精通禮的人；能組織辭句、排列事例而不混亂，就是精通《春秋》的人。
4. 總結
本段指出，六經所培養的德性若能避免其對應的弊端，才算真正深明經義。真正的學問不僅在於知，更在於行與持中。
啟示
學經須兼顧正面涵養與防止弊病，方能臻於圓滿。
知識若無節制與自省，易轉化為性格缺陷。
真正的「深於經」在於德性純正而不偏不倚。
三、
1. 原文
天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅、頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」此之謂也。
2. 注釋
1. 與天地參：與天地並列，地位尊崇。
2. 德配天地：德行能與天地相匹配。
3. 兼利萬物：惠及萬物，使之受益。
4. 并明：同樣光明。
5. 不遺微小：連最微小的地方也不遺漏。
6. 道仁聖禮義之序：施行仁、聖、禮、義等有序的道理。
7. 燕處：安居休憩之時。
8. 雅、頌：古代正聲雅樂與宗廟樂歌。
9. 環佩之聲：玉佩相擊的清音，象徵行止有度。
10. 鸞和之音：車上鈴飾的和鳴之聲。
11. 不忒：不偏差。
12. 正是四國：能端正並示範四方諸侯之國。
3. 白話文
天子，是與天地並立的人物，所以其德行足以與天地匹配，能兼顧並造福萬物；如同日月般光明，照耀四海而不遺漏任何細微之處。天子在朝廷時，施行仁、聖、禮、義等有序的治理；在安居時，聆聽雅樂與頌歌；行走時，有玉佩相擊的聲音；登車時，有鸞鈴和鳴之音。日常居處講究禮節，進退舉止合乎法度，使百官各得其所，萬事運行有序。《詩經》說：「善良的君子，他的儀態沒有偏差。他的儀態沒有偏差，能端正四方諸國。」說的就是這種境界。
4. 總結
本段以天子的德行與天地、日月相比，強調其德澤普及、舉止有度、禮樂並行，並以自身為榜樣，正化四方。
啟示
領袖的德行與禮儀是治國的根本，能感化百官與百姓。
真正的治理不僅在政令，更體現在日常舉止與細節。
德化應普及到每一個角落，不遺任何細微之處。
四、
1. 原文
發號出令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。
2. 注釋
1. 發號出令：頒布命令。
2. 說：悅，感到高興、滿意。
3. 和：上下和諧，民心順服。
4. 上下相親：君臣、上下之間親近和睦。
5. 信：誠信，使人信任。
6. 天地之害：自然或人事的禍害，如災荒、戰亂等。
7. 義：合乎道義與公正。
8. 霸王之器：成就王霸之業的器具與條件。
9. 有治民之意而無其器：有治理百姓的想法，但缺乏必要的條件與方法。
3. 白話文
頒布政令而百姓心悅誠服，這叫作「和」；君臣上下親近和睦，這叫作「仁」；百姓不必開口要求，就能得到所需，這叫作「信」；能消除自然災害與人事禍患，這叫作「義」。義與信、和與仁，都是成就王霸之業的重要條件。有治理百姓的志向，卻缺少這些條件，是不可能成功的。
4. 總結
本段指出治理國家的四項核心要素——和、仁、信、義，並強調它們是成就王霸之業不可或缺的條件。
啟示
政令需讓百姓真心接受，而非被迫服從。
君臣間的親近與信任是政治穩定的基礎。
領袖應主動滿足民生所需，不待百姓開口。
治理需兼顧德與法，缺一不可。
五、
1. 原文
禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。
2. 注釋
1. 禮：禮制、禮法，規範人倫與政治秩序的制度。
2. 正國：端正國家，使國家政治得以正常運行。
3. 衡：秤錘，用以稱量輕重的器具。
4. 繩墨：墨線和垂直的繩，用以測定曲直。
5. 規矩：圓規與曲尺，用以畫圓和方，喻規範標準。
6. 誠縣：確實懸掛。
7. 誠陳：確實陳列。
8. 誠設：確實設置。
9. 誣：欺騙、蒙蔽。
10. 奸詐：邪惡詭詐的行為。
3. 白話文
禮對於端正國家，就像秤衡之於輕重、墨繩之於曲直、規矩之於方圓一樣。因為秤衡確實懸掛，就不能用虛假來欺騙輕重；墨繩確實陳列，就不能用虛假來欺騙曲直；規矩確實擺放，就不能用虛假來欺騙方圓。同樣地，君子熟悉並明察禮制，就不能被奸詐之事所蒙蔽。
4. 總結
本段以秤衡、墨繩、規矩為喻，說明禮在治理國家中的重要性與不可替代性。禮是判斷是非、規範行為的準則，使奸詐之人無法得逞。
啟示
禮是治國安邦的核心標準，能防止政治偏差。
領袖與君子應精通禮制，才能明辨是非，不受欺誑。
制度的確立應像度量衡一樣嚴謹、不可動搖。
六、
1. 原文
是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」此之謂也。
2. 注釋
1. 隆禮：尊崇禮制。
2. 由禮：依循禮制行事。
3. 有方之士：品行端正、行為有法度的人。
4. 無方之民：行為無準則、不守法度的百姓。
5. 敬讓之道：尊敬與謙讓的原則與方法。
6. 宗廟：供奉祖先的廟堂。
7. 位：等級、位置。
8. 室家：家庭。
9. 長幼有序：年長與年幼之間各守分際，有秩序。
10. 安上治民：使君上安穩、治理百姓。
3. 白話文
因此，尊崇禮制並依禮而行的，稱為有法度的士人；不尊禮、不循禮的，稱為無法度的庶民。這就是敬與讓的道理。所以，奉祀宗廟要表現出恭敬；進入朝廷則要尊卑有序、各居其位；在家庭中，父子要親愛、兄弟要和睦；在鄉里中，長輩與晚輩之間要有次序。孔子說：「使君上安定、治理百姓，沒有比禮更好的方法。」說的就是這個道理。
4. 總結
本段強調禮是安定國家與社會秩序的核心，從宗廟、朝廷到家庭、鄉里，都必須依禮而行，才能達到上下和睦、社會有序。
啟示
禮不只是外在儀式，更是維繫秩序與和諧的根本。
社會各層面都需要禮的規範，從國家到家庭皆然。
禮能培養敬讓之心，使人守分安位，進而安邦定國。
七、
1. 原文
故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。
2. 注釋
1. 朝覲：諸侯定期入朝覲見天子的禮儀。
2. 君臣之義：君主與臣下之間的名分與義理。
3. 聘問：諸侯間互相派使節訪問、表達友好的禮節。
4. 喪祭：辦理喪事與祭祀的禮儀。
5. 臣子之恩：臣下對君主、子女對父母的恩情。
6. 鄉飲酒：鄉里中尊敬長者、勸勉學問的宴飲禮。
7. 長幼之序：年長與年幼之間的尊卑秩序。
8. 昏姻：婚姻禮儀。
9. 男女之別：男女在社會與家庭中的分際。
10. 坊：堤防、水閘，用以阻止或引導水流。
11. 水敗：水災。
12. 亂患：動亂與禍害。
3. 白話文
朝覲的禮儀，是為了彰顯君臣的義分；聘問的禮儀，是為了讓諸侯彼此尊敬；喪祭的禮儀，是為了表明臣子對君主、子女對父母的恩情；鄉飲酒的禮儀，是為了顯示長輩與晚輩的秩序；婚姻的禮儀，是為了表明男女的分際。禮，是防止混亂產生的根本，就像堤防是阻水的根源一樣。如果認為舊有的堤防沒有用而拆毀，一定會發生水災；如果認為舊有的禮儀沒有用而廢除，一定會引起動亂與禍害。
4. 總結
本段以朝覲、聘問、喪祭、鄉飲酒、昏姻等禮制，闡明禮在維繫社會秩序中的多重功能，並以水防比喻，指出廢禮將導致動亂。
啟示
禮是維護社會秩序的防線，不能輕易廢除。
各種禮儀各司其職，涵蓋政治、家庭、社交等多個層面。
廢禮如毀防，雖一時看不見後果，但終將釀成災禍。
八、
1. 原文
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
2. 注釋
1. 昏姻之禮：古代婚姻的正式禮儀。
2. 夫婦之道：夫妻相處的正道。
3. 淫辟：荒淫邪僻。
4. 鄉飲酒之禮：鄉里尊老、教化晚輩的宴飲禮儀。
5. 爭鬥之獄：因爭鬥引起的訴訟案件。
6. 喪祭之禮：辦喪事與行祭祀的禮節。
7. 倍死忘生：背棄死者恩義，漠視生者感情。
8. 聘覲之禮：聘問與朝覲的禮節。
9. 諸侯之行惡：諸侯行為敗壞。
10. 倍畔侵陵：背叛、叛亂與侵凌他國。
11. 之敗：禍亂與敗事。
3. 白話文
所以，如果廢除了婚姻的禮儀，夫妻的關係就會變得艱難痛苦，淫亂邪僻的罪行就會增多；如果廢除了鄉飲酒的禮儀，長輩與晚輩的秩序就會混亂，爭鬥訴訟的案件就會增加；如果廢除了喪祭的禮儀，臣子對君主、子女對父母的恩情就會淡薄，背棄死者、漠視生者的人就會增多；如果廢除了聘問與朝覲的禮儀，君臣的地位就會失去準則，諸侯行為敗壞，叛亂、背棄和侵凌的禍事就會發生。
4. 總結
本段以四種禮儀的廢除為例，闡述失禮必致亂的具體後果，從家庭、鄉里到國家，層層遞進，警示禮之不可廢。
啟示
禮是社會各層面秩序的保障，從家庭到國家皆然。
禮儀廢弛，必引發道德敗壞與政治混亂。
防亂之道，須從日常禮節與人倫關係的維護做起。
九、
1. 原文
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，繆以千里。」此之謂也。
2. 注釋
1. 微：細微、潛移默化。
2. 止邪：阻止邪惡。
3. 於未形：在邪惡尚未顯露之前。
4. 日徙善遠罪：每天都向善，遠離罪惡。
5. 隆之：尊崇它。
6. 慎始：謹慎於事情的開始。
7. 差若毫厘，繆以千里：最初相差極微，結果偏離極遠。
3. 白話文
禮的教化作用是潛移默化的，它能在邪惡尚未形成之前就加以遏止，使人每天向善、遠離罪惡而不自覺。因此先王非常重視禮。《易經》說：「君子謹慎於事情的開始，因為起初的差距雖只有毫厘，最後卻會相差千里。」說的就是這個道理。
4. 總結
本段指出禮的力量在於無形中引導人向善、防止邪惡於萌芽，並以《易經》之語強調慎始的重要。
啟示
禮的力量常不顯於表，但能深遠地改變人心。
防患於未然，才是治亂與修身的最高境界。
細微之差若不警惕，終將釀成巨大偏離。
