一、
仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。
子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也。」
子貢越席而對曰：「敢問何如？」
子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」
子曰：「給奪慈仁。」
2. 注釋
1. 燕居：閒坐休息
2. 縱言：隨意談話
3. 女：同「汝」，你們
4. 周流無不遍：到處行事都能應用
5. 越席：越過席位，表示急於發問或尊敬師長
6. 中禮：符合禮的規範
7. 野：粗野，沒有教化
8. 給：過分殷勤、諂媚
9. 逆：違逆、不順從
10. 給奪慈仁：過度的殷勤反而會損害仁慈之心
3. 白話文
孔子閒坐時，子張、子貢、言游在旁侍坐，談話的話題轉到了「禮」。孔子說：「你們三位，聽我談談禮，使你們能用禮周遊世間，無處不適用。」子貢急忙越席說：「請問應該怎樣呢？」孔子說：「恭敬但不合乎禮，叫做粗野；謙恭但不合乎禮，叫做諂媚；勇敢但不合乎禮，叫做違逆。」又說：「過度的諂媚，會損害仁慈之心。」
4. 總結
孔子指出，「禮」是約束與引導品德的規範。單有敬、恭、勇等美德而不依禮，就可能變質為負面行為。
啟示
美德需要以禮為尺度，否則易走向極端
過分殷勤討好，反而會破壞仁愛的本質
行為不僅看動機，還要看是否合乎規範與時宜
二、
1. 原文
子曰：「師，爾過；而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」
子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」
子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」
2. 注釋
1. 師：指子張，名師。
2. 爾過：你太過分了。
3. 商：指言游，字子游。
4. 不及：不夠、未達標準。
5. 子產：春秋時鄭國賢相，以仁政著稱。
6. 眾人之母：比喻能養活百姓。
7. 能食之不能教：能供養百姓生活，但不能教化其德行。
8. 越席：越過席位，表示急於請教或尊敬。
9. 中：中庸，恰到好處。
10. 制中：約束並保持在中庸之道上。
3. 白話文
孔子說：「子張，你太過分了；子游則不夠。子產就像是百姓的母親，能養活他們，卻不能教化他們。」子貢急忙越席問道：「那麼，請問應該用什麼方法才能做到中庸呢？」孔子回答：「是禮啊，是禮！禮就是用來約束和保持中庸的。」
4. 總結
孔子認為，為政若失去中庸，不是過度就是不足，雖有善意仍會偏離正道，而「禮」正是調節與保持中庸的關鍵。
啟示
過與不及同樣失當，皆需回歸中庸之道
單有物質供養並不足以治國，還需德行教化
禮是維繫社會平衡與人際和諧的重要準則
三、
1. 原文
子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」
子曰：「然。」
「然則何如？」
子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」
子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」
2. 注釋
1. 領惡而全好：去除弊端而保存其優點。
2. 郊社：祭天地與土地神的禮儀。
3. 仁鬼神：對鬼神表達敬愛與仁德。
4. 嘗禘：祭祀祖先的禮儀。
5. 昭穆：宗廟中祖先的排列次序。
6. 饋奠：向死者獻食物與酒。
7. 射鄉：在鄉里舉行的射禮，用於團結鄉黨。
8. 食饗：宴請賓客之禮。
9. 三族：父族、母族、妻族。
10. 戎事閑：軍事訓練得法。
11. 量鼎得其象：器物大小符合規制。
12. 錯於前：陳列於前，供人效法。
3. 白話文
子貢退下後，言游上前問：「請問，禮是不是能去除弊端而保全美善呢？」孔子回答：「是的。」
言游又問：「那具體是怎樣的呢？」孔子說：「郊社之義，是用來仁愛鬼神的；嘗禘之禮，是用來仁愛昭穆祖先的；饋奠之禮，是用來仁愛死者與喪事的；射鄉之禮，是用來仁愛鄉黨的；食饗之禮，是用來仁愛賓客的。」
孔子接著說：「明白了郊社的義理、嘗禘的禮節，治理國家就如同看自己手掌一樣容易。所以，用它來安居，家中有禮，長幼就能分明；用它來治閨門之內，三族就能和睦；用它來治朝廷，官爵就有序；用它來辦田獵，軍事就能整肅；用它來治軍旅，武功就能成功。於是，宮室合乎尺度，量鼎合乎規制，食味合乎時節，音樂合乎節奏，車輛合乎制度，鬼神得到祭享，喪事合乎哀制，辯論有正當的立場，官員有應有的品行，政事能正確施行；推行到自身並陳列在前，百姓的一切行動都合乎宜。」
4. 總結
孔子強調，禮的作用在於去弊存善，涵蓋了從祭祀、家族、鄉里到軍事、政事的各個層面；掌握禮的精神，就能讓社會各環節有序、和諧。
啟示
禮是整合社會秩序的核心工具
仁德體現在對人、鬼神、祖先的尊重與愛護
治國需要從制度、生活、軍事等全方位落實禮
四、
1. 原文
子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故，以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時；樂，失其節；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀，失其哀；辯說，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加於身而錯於前，凡眾之動，失其宜。如此，則無以祖洽於眾也。」
2. 注釋
1. 即事之治：處理事務的方法與規範。
2. 瞽：盲人。
3. 相與：引導、幫助。
4. 倀倀：迷惘徘徊的樣子。
5. 非燭何見：沒有燭光怎麼能看見東西。
6. 手足無所錯：不知手腳該怎麼放，形容行動失措。
7. 加：施加、運用。
8. 揖讓：拱手行禮與退讓的禮節。
9. 三族：父族、母族、妻族。
10. 量鼎：計量與烹煮食物的禮器。
11. 失其象：失去規制與象徵意義。
12. 祖洽：祖，合也；洽，和也。祖洽於眾，指使百姓團結和睦。
3. 白話文
孔子說：「什麼是禮呢？就是治理事務的方法。君子既然有事要辦，就必定有治理的方法。治理國家如果沒有禮，就像盲人沒有引導者，不知該往哪裡走；又好比長夜之中要在黑暗的房間找東西，沒有燭光怎麼能看見？如果沒有禮，人就會手足無措，耳目無法發揮作用，進退行禮都沒有規範。
因此，如果沒有禮，居家生活中，長幼就會失去分別；在家庭內，三族就會失去和睦；在朝廷上，官爵就會失去次序；在田獵時，軍事活動就會失去策略；在軍隊中，武功就會失去章法；宮室的建造會失去尺度；量鼎會失去應有的規制；飲食會失去應有的時令；音樂會失去節奏；車輛會失去規格；祭祀鬼神失去應有的供養；喪葬失去應有的哀情；辯論失去正當的立場；官員失去應有的品格；政事失去應有的施行。推行到自身並陳列在前時，百姓的一切行為就會失去應有的規範。這樣，就沒有辦法使百姓團結和睦了。」
4. 總結
孔子在這段話中指出，禮是治理國家與社會的根本規範，缺乏禮，就會在家庭、朝廷、軍事、文化、制度等各方面失序，最終導致人心渙散、社會不和。
啟示
禮是社會運作的「方法論」與「秩序框架」
治國必須以禮為基礎，才能上下有序、內外和諧
禮的作用遍及日常生活與國家大政，缺一不可
五、
1. 原文
子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」
2. 注釋
1. 慎聽之：仔細聽。
2. 女三人者：指子張、子貢、言游三人。
3. 禮猶有九焉：禮有九個方面。
4. 大饗有四焉：盛大的祭宴有四個程序。
5. 畎畝：田地。
6. 聖人：指賢明的君子或先賢。
7. 揖讓：行揖禮和讓步，表示尊敬。
8. 縣興：掛起旗幟表示開始。
9. 樂闋：音樂結束。
10. 管：《象》、《武》、《夏》、《龠》為古代樂器名。
11. 薦俎：祭祀用的祭品器皿。
12. 百官：各種官吏。
13. 中規中矩：比喻行為端正合禮。
14. 和鸞中采齊：鸞鳥羽毛顏色和諧整齊，比喻和諧。
15. 雍：和諧、融洽。
16. 徹以振羽：振動羽毛，比喻動作整齊有序。
17. 金作：擊金屬器皿以示開始。
18. 清廟：清靜的宗廟，指祭祀音樂。
19. 示情、示德、示事：分別表示情感、德行和事務。
20. 禮樂相示：用禮樂來表達和溝通。
21. 不必親相與言：不用言語直接表達。
3. 白話文
孔子說：「請你們三位仔細聽：禮有九個方面，大型祭宴有四個程序。只要了解這些，即使在田間做事，也是賢人的行為。兩位君主見面時，先行揖禮和讓步後進入門庭，門庭掛起旗幟表示開始；行揖禮讓後上堂，堂上音樂結束。下方用《象》、《武》、《夏》、《龠》等古代樂器依序演奏。陳列祭品和樂器，安排各種官員。如此，君子才能體會仁義。行為端正合禮，像鸞鳥羽毛和諧整齊，客人出去時和諧融洽，動作整齊有序。所以君子無論在什麼地方，都離不開禮。入門時擊打金器以示開始，演奏《清廟》以示德行，接著用管樂器表示事務。古代的君子不必親口交談，只用禮樂相互表達。」
4. 總結
孔子說明禮儀的細節與程序，強調禮樂是君子表達仁義與協調人際的重要方式，不需要多言語，只以禮樂傳達情感與秩序。
啟示
禮樂是溝通與協調的工具，不僅是形式，更蘊含深意
遵守禮儀程序能使人際關係和諧有序
君子以禮樂示人，言語可少，行為合禮即可彰顯德行
六、
1. 原文
子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。」
2. 注釋
1. 禮也者，理也：禮是事物的道理與規範。
2. 樂也者，節也：樂是節奏與節制。
3. 無理不動：沒有合乎道理就不行動。
4. 無節不作：沒有節制就不興作。
5. 《詩》：指《詩經》。
6. 禮繆：繆，錯誤、不合禮。
7. 禮素：素，單薄樸素，缺乏文飾。
8. 薄於德：德行淺薄。
9. 禮虛：禮儀空洞，缺乏真誠。
3. 白話文
孔子說：「禮，是事物的道理；樂，是節奏與節制。君子沒有道理就不行動，沒有節制就不興作。不懂《詩》，就會在禮儀上出錯；不懂音樂，禮儀就會顯得單薄；德行淺薄，禮儀就會變得空洞。」
4. 總結
孔子強調禮與樂的本質，指出禮需要道理支撐，樂需節制調和，並與詩、德相輔相成。
啟示
禮要有道理為基礎，否則行為失當
樂能使禮更為和諧生動
德行是禮的內在根本，缺德則禮空洞
七、
1. 原文
子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎！」
2. 注釋
1. 制度：規章制度。
2. 文為：禮儀的文飾、形式。
3. 在禮：依附、建立於禮之上。
4. 行之：實行、推行。
5. 其在人乎：是否能夠實行，在於人本身。
3. 白話文
孔子說：「制度依禮而立，禮儀的文飾也依禮而成，至於能否推行，還得看人自己。」
4. 總結
孔子指出制度與禮儀形式都源於禮，關鍵在於人能否真正落實與執行。
啟示
制度與形式要以禮為核心
禮的實行取決於人的自覺與修養
好的制度若無人踐行，也只是空文
八、
1. 原文
子貢越席而對曰：「敢問：夔其窮與？」
子曰：「古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也。」
2. 注釋
1. 越席：跨過席位，表示急於發問或尊敬師長。
2. 窮：在此指才學或境遇的局限。
3. 古之人與：是古代的人嗎？
4. 達：通曉、精通。
5. 素：樸素，指只有禮而缺乏樂的陶冶。
6. 偏：片面，不全面。
7. 夔：傳說中的樂官，相傳為舜時的大樂師。
8. 傳此名：流傳下這樣的評價與名聲。
3. 白話文
子貢跨過席位問：「請問夔是不是才學有限呢？」
孔子說：「是古代的人嗎？他確實是古代的人。精通禮而不通樂的，叫做『素』；精通樂而不通禮的，叫做『偏』。至於夔，他精通樂而不通禮，因此才有這樣的名聲傳下來，但他畢竟是古代的人。」
4. 總結
孔子指出，禮與樂需兼備，缺一不可。夔雖是古代著名樂師，但因偏重於樂而忽略禮，名聲中留下了不全面的評價。
啟示
學識與品德修養應全面發展
偏廢一方，才德就會失衡
歷史人物的長處與不足應同時認識
九、
1. 原文
子張問政，子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已。」
子張復問。子曰：「師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆、興羽龠、作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼；席則有上下；車則有左右；行則有隨；立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也；席而無上下，則亂於席上也；車而無左右，則亂於車也；行而無隨，則亂於途也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王、諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此途出也。」
三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。
2. 注釋
1. 子張：孔子弟子，姓顏，名顒，字子張。
2. 政：治理國家。
3. 師乎：子張的字「師」。
4. 舉而錯之：掌握並加以運用。
5. 綴兆：祭祀儀式中舞蹈隊伍的排列。
6. 興羽龠：演奏以羽毛裝飾的樂器與龠笛。
7. 言而履之：說到並實行。
8. 行而樂之：行事並以之為樂。
9. 南面而立：君主面朝南而治理天下的象徵。
10. 朝：諸侯朝見天子。
11. 萬物服體：萬民順服，形態端正。
12. 百官莫敢不承事：各級官員不敢不盡職辦事。
13. 奧阼：古代住宅中東西兩側的尊卑位置。
14. 隨：行列中跟隨的次序。
15. 發矇：啟發蒙昧，如同揭去眼上的蒙布。
3. 白話文
子張問政事。孔子說：「師啊！先前我不是告訴過你了嗎？君子要明白禮與樂的道理，只要掌握並運用它們就行了。」
子張又追問。孔子說：「師啊，你以為必須鋪設几案與坐席，行升降、敬酒、回敬等儀節，才算是禮嗎？你以為必須行列舞蹈、演奏羽毛裝飾的樂器與龠笛、敲擊鐘鼓，才算是樂嗎？能言行一致，就是禮；能在行事中感到喜悅，就是樂。君子致力於禮與樂，面南而立治理天下，這樣天下就會太平。諸侯來朝，萬民順服，百官不敢怠惰辦事。禮興盛時，百姓就能治理；禮衰敗時，百姓就會混亂。精巧的房屋有尊卑之位，坐席有上下之分，車輛有左右之別，行路有跟隨次序，站立有排列秩序，這是古代的制度。若室中無尊卑之位，則堂室混亂；坐席無上下之分，則席上混亂；車輛無左右之別，則車中混亂；行路無跟隨之序，則道路混亂；站立無排列之序，則位次混亂。從前聖明的帝王與諸侯，分辨貴賤、長幼、遠近、男女、內外，沒有人敢互相逾越，這一切都是由禮的途徑而來的。」
子張、子貢、言游三人聽完孔子的話，豁然開朗，如同揭去眼上的蒙布。
4. 總結
孔子指出，禮與樂不僅是儀式與音樂，更是維繫社會秩序的核心原則。真正的禮是言行合一，真正的樂是行事中感到喜悅。從君主到百姓，從朝廷到日常生活，禮的規範都能防止混亂、確立秩序。
啟示
禮與樂是政治與社會安定的基石
禮樂的精神重於形式，需落實於言行
社會秩序建立在尊卑分明、各守其位的制度上
