一、
哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也；君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕几，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」
2. 注釋
1. 哀公：魯哀公，春秋時魯國國君。
2. 大禮：根本之禮。
3. 民之所由生：人民賴以生存的根本。
4. 節事天地之神：有節制、有法度地祭祀天地與神明。
5. 辨君臣上下長幼之位：分辨社會等級與秩序。
6. 疏數之交：遠近親疏之間的交往。
7. 會節：禮儀中的集會與節度。
8. 黼黻：古代禮服上的花紋圖案。
9. 喪算：喪禮中的規劃與安排。
10. 鼎俎：古代盛食物的禮器。
11. 豕臘：豬肉與臘肉，用於祭祀。
12. 卑其宮室：降低宮室規格，不過度奢華。
13. 食不貳味：一餐不吃兩種肉食，表示節儉。
3. 白話文
魯哀公問孔子：「什麼是大禮？為什麼君子談到禮時如此尊崇？」
孔子回答：「我只是個小人，不足以知道禮。」
哀公說：「不是的，請你談談吧。」
孔子說：「我聽說，禮是人民生存的根本。沒有禮，就無法有節制地祭祀天地與神明；沒有禮，就不能分辨君臣、上下、長幼的等級秩序；沒有禮，就不能區分男女、父子、兄弟的親情遠近，以及婚姻、親疏之間的交往。因此，君子才會尊敬它。
在此基礎上，君子用自己所能做到的去教化百姓，不廢集會與節度。事情完成之後，再處理雕刻花紋、繪製黼黻等裝飾以延續制度。順應這個秩序之後，才談到喪禮規劃，備齊鼎俎，設置祭品，修整宗廟，按時敬祭，依序安排宗族事務。居所安定後，衣服簡樸，宮室規模降低，車輛不加雕飾，器物不刻花紋，飲食不多樣化，與百姓同享利益。古時的君子行禮就是這樣。」
4. 總結
本段透過孔子之言，闡明禮是人民生存與社會秩序的根本，涵蓋祭祀、等級、親疏、婚姻等方方面面。君子行禮，不在於奢華，而在於教化、秩序、節儉，與民共享。
啟示
禮是社會穩定與人倫秩序的基礎。
君子行禮應重在本質與精神，而非外在奢華。
領導者應以身作則，節儉自持，與民同利，方能服眾。
二、
1. 原文
公曰：「今之君子胡莫行之也？」
孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫為禮也。」
2. 注釋
1. 胡：為什麼。
2. 好實無厭：貪圖財物沒有滿足的時候。
3. 淫德：過度放縱自己的慾望與享樂。
4. 荒怠傲慢：荒廢職責、怠惰輕慢。
5. 固民是盡：竭盡百姓的財力與勞力。
6. 午其眾：誤導、操弄百姓。
7. 伐有道：攻打有道德、有正義的國家或人。
8. 當欲：滿足私慾。
9. 不以其所：不按照正當方式行事。
10. 由前：以前的做法是以領袖為先、以身作則。
11. 由後：後來的做法是將自身利益置於百姓之後，反以百姓為犧牲。
3. 白話文
魯哀公問：「為什麼如今的君子都不實行禮呢？」
孔子說：「如今的君子，貪求財物沒有止境，放縱享樂不知疲倦，荒廢職務、傲慢怠惰，竭盡百姓的資源與力量，甚至操弄百姓去攻打有道的國家；追求私慾的滿足，卻不依正道行事。從前用人，是以領袖身先、以德為先；如今用人，卻把領袖置於後、以百姓為犧牲。所以，如今的君子都不行禮了。」
4. 總結
本段指出當世君子不行禮的根本原因：貪婪、放縱、怠惰、壓榨百姓，並將權力用於滿足私慾與不義行為。孔子以古今對比，批評時政，強調禮之衰敗源於人心不正。
啟示
領導者不行禮的根源在於貪與私心。
治國應以身作則，將百姓利益置於自身之前。
禮的存亡，取決於執政者能否自律並尊德行。
三、
1. 原文
孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」
孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！碧臣敢無辭而對？人道，政為大。」
2. 注釋
1. 侍坐：陪同坐著。
2. 誰為大：哪一項最重要。
3. 愀然：神情嚴肅。
4. 作色：臉色變化，表示嚴正態度。
5. 君之及此言也：君主能提出這樣的問題。
6. 百姓之德：百姓的福分與好處。
7. 碧臣：自稱謙詞，古代臣子對自己的卑稱。
8. 無辭而對：沒有理由推辭而不回答。
9. 人道：為人之道，處世的根本。
10. 政為大：政治與治理是最重要的。
3. 白話文
孔子陪侍魯哀公坐著，哀公問：「請問在人道之中，哪一項最重要？」
孔子臉色凝重地回答：「君主能問到這個問題，是百姓的福氣！我豈敢推辭不回答？在人道之中，政治是最重要的。」
4. 總結
此段記錄了孔子對「人道」的核心看法——以政治為大，因為政治關乎百姓安危與國家興衰。君主能關注此事，對百姓是幸事。
啟示
領導者能關心治國之道，對民眾是莫大恩德。
人道的核心在於良善、公正的政治。
治理得當，百姓自能安居樂業。
四、
1. 原文
公曰：「敢問何謂為政？」
孔子對曰：「政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」
2. 注釋
1. 為政：從事政治，施行治理。
2. 政者正也：政治就是要端正，正直為本。
3. 從政：跟隨、效法政治行為。
4. 所為：所作所為、行為舉止。
5. 何從：怎麼跟隨，意指沒有依循的榜樣。
3. 白話文
魯哀公問：「請問什麼叫做為政？」
孔子回答：「政治，就是端正。君主能端正自己，百姓就會跟著走正道。君主的作為，就是百姓效法的對象；君主不去做的事，百姓又能跟隨什麼呢？」
4. 總結
此段闡述了政治的根本在於君主以身作則，端正自身，才能引導百姓行正道。
啟示
領導者是民眾的榜樣。
政治的核心是端正，而非權謀。
身教勝於言教，治國先治己。
五、
1. 原文
公曰：「敢問為政如之何？」
孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」
2. 注釋
1. 為政如之何：治理國家應該怎樣做。
2. 夫婦別：夫妻之間要有分別與禮法。
3. 父子親：父慈子孝，親愛有情。
4. 君臣嚴：君主與臣下之間關係嚴明有序。
5. 庶物：眾人、百姓及各種事務。
6. 從之：跟隨、服從。
3. 白話文
魯哀公問：「請問治理國家應該怎麼做？」
孔子回答：「要使夫妻之間有分別、禮法分明；父子之間親愛互敬；君臣之間關係嚴明。這三者端正了，天下萬事萬物自然就會順從而運行有序。」
4. 總結
孔子強調，治國的根本在於維護家庭倫理與君臣秩序，這是社會安定的核心。
啟示
家庭關係是國家治理的基礎。
社會秩序依賴於倫常分明。
上位者須先正內部關係，方能治外部百姓。
六、
1. 原文
公曰：「寡人雖無似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？」
孔子對曰：「古之為政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親；舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與！」
2. 注釋
1. 三言之道：指前文所說「夫婦別、父子親、君臣嚴」三者之道。
2. 古之為政：古代治理國家的方法。
3. 愛人為大：以愛護人民為首要。
4. 治愛人：治理愛民之道。
5. 禮為大：以禮節為最重要的方式。
6. 敬為大：禮的根本在於恭敬。
7. 敬之至矣：敬的最高境界。
8. 大昏：大婚，古代君主或貴族的正式婚禮。
9. 冕而親迎：戴禮帽（冕）親自迎娶新娘。
10. 舍敬：拋棄恭敬之心。
11. 遺親：失去親近的情感。
12. 弗愛不親：不愛就無法親近。
13. 弗敬不正：不敬就不能端正行為。
3. 白話文
哀公說：「我雖不怎麼賢能，但願聽聽如何實行您剛才說的三項原則，可以告訴我嗎？」
孔子回答：「古代的治國之道，以愛護人民為最重要；要實現愛民之道，就必須以禮為本；而要完善禮，就必須以恭敬為根本。恭敬的最高表現，是大婚之禮。大婚之禮達到至高時，君主會戴著冕冠親自迎娶，這就是親近的表現。親近，就是要真誠地親近。因此，君子推崇恭敬來促進親近；拋棄了恭敬，就是失去了親近。不愛就不可能親近，不敬就不能端正行為。愛與敬，才是治理國家的根本啊！」
4. 總結
孔子指出，治國之本在於「愛」與「敬」——愛能使人親近，敬能使行為端正，而禮正是愛與敬的制度化體現。
啟示
治國先治心，領袖須懷愛民之心。
禮是愛的外在形式，敬是禮的內在精神。
愛與敬的雙修，能建立穩固的社會秩序。
七、
1. 原文
公曰：「寡人愿有言。然冕而親迎，不已重乎？」
孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」
2. 注釋
1. 冕：古代帝王、諸侯在重大禮儀時所戴的禮冠。
2. 親迎：新郎親自迎娶新娘。
3. 已重：過於隆重。
4. 合二姓之好：指兩家締結婚姻之美事。
5. 先聖：指祖先或先代的聖明君主。
6. 宗廟：供奉祖先的廟宇。
7. 社稷：土地與穀神，代指國家。
3. 白話文
哀公說：「我想說一句話。戴著冕冠親自去迎娶，不會太隆重了嗎？」
孔子神情嚴肅地回答：「這是為了締結兩家的美好姻緣，以延續先聖的後代，並成為承擔天地、宗廟與社稷重任的國家之主，您怎麼能說這是過於隆重呢？」
4. 總結
孔子強調，大婚是國家與家族傳承的重要大事，關乎宗廟社稷，並非單純的私人婚禮，因此其隆重是合理且必要的。
啟示
國家大事需以隆重禮儀彰顯其重要性。
婚禮在古代具有政治與宗廟意義，並非僅限於家庭層面。
八、
1. 原文
公曰：「寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人欲問，不得其辭，請少進！」
孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」
孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮。禮，其政之本與！」
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，國家順矣。」
2. 注釋
1. 固：本意堅固，引申為執意、堅定。
2. 焉得：怎能夠。
3. 大昏：大婚，帝王或諸侯的正式婚禮。
4. 萬世之嗣：世世代代的繼承人。
5. 宗廟之禮：祭祀祖先的禮儀。
6. 直言之禮：朝廷中正直進諫的禮節。
7. 物恥：事物因羞恥而自我振奮。
8. 國恥：國家之恥，可激勵人民奮發。
9. 妻之主：掌管家庭親情之本的人。
10. 親之後：延續家族血脈的後代。
11. 枝：比喻子孫、旁系。
12. 愾乎天下：使天下人都歸心、信服。
13. 大王之道：古代明君治理天下的根本道理。
3. 白話文
哀公說：「我本就堅持這樣的想法！如果不堅持，怎麼能聽到這番話呢？我想提問，卻不知如何開口，請您繼續說！」
孔子說：「天地若不相合，萬物就無法生長。大婚是世世代代血脈延續的根本，君主怎能說它太隆重呢！」
孔子接著說：「在內，藉由宗廟祭祀之禮，可以與天地的神明相配；在外，藉由進諫之禮，可以樹立上下之間的尊敬。個人的羞恥心能激發奮發向上，國家的恥辱能促使國家振作。治理國家必先從禮開始。禮，難道不是政治的根本嗎！」
孔子又說：「從前三代的英明君王在施政時，一定會尊敬自己的妻子與子女，這是有道理的。妻子是親情之主，怎敢不敬？子女是親情的延續，怎敢不敬？君子無不敬之事，而敬重自己是最重要的。自己是親情的枝幹，怎敢不敬？若不能敬重自己，就是傷害親人；傷害親人，就是損傷根本；根本受損，枝葉必然枯萎。這三者正是百姓的榜樣。從自身到子女，從君妃到百姓，君主實行這三項，則天下必然歸心，這就是大王之道。如此，國家自然安順。」
4. 總結
孔子闡明，大婚乃國家與血脈延續的大事，其隆重合乎禮制。治國必以禮為本，禮能立敬，敬能安親，而親與敬可由內而外推及天下，使國家長治久安。
啟示
禮是政治與社會秩序的根本。
君主須從自身、家庭、宮廷做起，以敬立國。
個人與國家皆需具備恥感，方能不斷進步。
九、
1. 原文
公曰：「敢問何謂敬身？」
孔子對曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。」
2. 注釋
1. 敬身：端正自身言行，保持尊嚴與自重。
2. 過言：言辭超過分寸或不當。
3. 民作辭：百姓會效法君主的話語。
4. 過動：行為舉止超過規範。
5. 民作則：百姓會效法君主的行為。
6. 不過辭：言辭恰到好處，不逾越禮法。
7. 不過則：行為合乎規範，不失禮度。
8. 不命而敬恭：不必下命令，百姓自會恭敬。
9. 成其親：維繫並鞏固親情、親近之心。
3. 白話文
哀公問：「請問什麼叫做敬身？」
孔子回答：「君子若言辭過分，百姓就會跟著學他的話；行為過當，百姓就會效法他的舉動。君子若能使言辭恰當、行為合度，百姓便會在沒有命令的情況下，自然而然地恭敬遵從。如此，就能做到敬重自己；能敬重自己，也就能成全與親人之間的感情與關係。」
4. 總結
孔子指出，敬身在於以身作則——領袖若能言行合禮、舉止得體，不僅能贏得百姓敬重，也能由內而外維繫親情與人倫。
啟示
領袖的言行是百姓的榜樣。
自律與謹言慎行是贏得尊敬的根本。
以身作則能促進親情與社會和諧。
十、
1. 原文
公曰：「敢問何謂成親？」
孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成其親之名也已！」
孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。」
2. 注釋
1. 成親：成全、光耀親屬的名聲與地位。
2. 君子：品德高尚的人。
3. 成名：成就美名、建立名聲。
4. 百姓歸之名：百姓將美名歸於某人。
5. 君子之子：百姓稱呼某人的子女為君子之子，表示對其家族的尊敬。
6. 成其親之名：讓父母親人獲得好名聲。
7. 安土：安於本分、安居於國土之內。
8. 樂天：安享天命與自然之理。
3. 白話文
哀公問：「請問什麼叫成親？」
孔子回答：「所謂君子，是指成就名聲的人。當百姓將美名歸於他，稱他為君子之子，就等於讓他的父母也被視為君子，這就是成全父母的名聲了！」
孔子又說：「古代治理國家，以愛護人民為最重要。不能愛人，就不能保全自己；不能保全自己，就不能安居於國土；不能安居於國土，就不能安享天命；不能安享天命，就不能成就自己。」
4. 總結
孔子認為「成親」不僅是維繫親情，更是通過自身德行與成就，使父母親人因之蒙榮。這背後的基礎仍是愛人之心，因為唯有仁愛才能保身、安國、樂天，最終成就自己與親人。
啟示
個人的德行與成就會直接影響家族的名聲。
愛人是成就自己與家族榮耀的根本。
修身、保身、安國、樂天是一條相互依存的治理與做人之道。
十一、
1. 原文
公曰：「敢問何謂成身？」
孔子對曰：「不過乎物。」
2. 注釋
1. 成身：使自身圓滿、保全人格與性命。
2. 不過乎物：不被外物所迷惑或過度追求，不逾越物質與名利的限度。
3. 白話文
哀公問：「請問什麼叫成身？」
孔子回答：「就是不被外物所役使、不超過應有的分寸。」
4. 總結
孔子認為，成全自己最關鍵的是「不過乎物」——即克制慾望、保持分寸，不讓外在物質與誘惑破壞自身的德行與安寧。
啟示
自我成就與保全，重在節制欲望。
外物本身無害，害的是過度追逐與沉迷。
節制是修身立德的根本保障。
十二、
1. 原文
公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」
孔子對曰：「貴其『不已』。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」
2. 注釋
1. 天道：天地自然運行的法則。
2. 不已：不停止，持續不斷。
3. 日月東西相從：日與月東升西落，交替不息。
4. 不閉其久：不封閉，長久運行不止。
5. 無為而物成：不刻意作為，而萬物自然生成。
6. 已成而明：事物完成後，顯現光明與和諧。
3. 白話文
哀公問：「請問君子為什麼尊崇天道呢？」
孔子回答：「因為天道最可貴的是它的『不停止』。就像日月東升西落、相互交替而永不停止，這就是天道；它長久運行而不閉塞，這是天道；它不刻意干預，萬物自然生成，這是天道；事物完成之後光明顯現，這也是天道。」
4. 總結
孔子認為，天道的可貴之處在於持續不息與自然成就——它循環往復、歷久不衰，不強行干預卻能讓萬物自成，並最終顯現和諧光明。
啟示
持之以恆是成事之本。
無為而治，順應規律，反而能成全萬物。
成功之後自然會顯現價值與光彩，毋須急於表現。
十三、
1. 原文
公曰：「寡人蠢愚，冥煩子志之心也。」
孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」
2. 注釋
1. 蠢愚：愚笨不明事理。
2. 冥：昏昧、不明。
3. 煩子志之心：打擾您專注之心。
4. 蹴然：急忙、莊重地起身。
5. 辟席：移動座位以示恭敬或謙讓。
6. 不過乎物：不被外物所限或所迷惑。
7. 仁人：有仁德之人。
8. 事親：侍奉父母。
9. 事天：奉事上天。
10. 成身：成全自身的德行與名聲。
3. 白話文
哀公說：「我愚笨糊塗，真是打擾了您專心教誨的心意。」
孔子急忙起身移動座位，恭敬地回答：「有仁德的人，不會被外物所迷惑；孝順的人，也不會被外物所迷惑。所以，仁者侍奉父母如同侍奉上天，侍奉上天也如同侍奉父母，因此孝子才能成全自己的品德與人格。」
4. 總結
孔子強調，仁與孝都要求不被外物干擾，並將侍奉父母與侍奉上天視為同等重要，這樣才能成就自身的品德。
啟示
仁與孝是相通的，皆在於真誠恭敬。
外物不可動搖人心，德行才可長存。
成己之道，在於盡心盡力於親與天兩方面。
十四、
1. 原文
公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」
孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」
2. 注釋
1. 無如後罪何：意思是「將來若有過錯，該怎麼辦呢？」
2. 及此言：聽到並領會這番話。
3. 是臣之福也：對臣子來說是莫大的幸運。
3. 白話文
哀公說：「我如今聽了這番話，但將來若再有過錯，那該怎麼辦呢？」
孔子回答：「您能聽到並理解這番話，對我這做臣子的來說，就是莫大的幸福了。」
4. 總結
孔子以臣子的立場表示，君主願意聽取並理解道理，本身就是國家的福分。
啟示
君主要虛心納諫，即使未必立刻做到，已是善政的開端。
臣子以君主願意聽道理為幸，體現了忠心與包容。
政治的改變，往往始於願意聆聽與反思。
