前言：謙卑的序曲
暮色溫柔，籠罩著一座隱身於巷弄深處的茶館。館內燈火如豆，映照著古樸的木桌與牆上懸掛的字畫，空氣中瀰漫著老茶的沉靜與淡淡的檀香。一位鬚髮微白、氣質安詳的茶館主人，正專注地溫杯、置茶，每一個動作都流露著無聲的寧靜。今晚，他邀請了三位心懷家國的客人，共赴一場特別的茶席。
主人將第一道琥珀色的茶湯注入三只素雅的茶杯中，輕聲開口，語氣中滿是謙卑與感恩：「三位貴客，今晚能在此相聚，是多麼殊勝的因緣。此番茶席，非為辯論是非，亦非為尋求勝負。我們只是想共同實踐一句古老的智慧箴言：『未經他人苦，莫勸他人善』。」
他頓了頓，目光溫和地掃過三位客人。「這句話提醒我們，在所有真實的慈悲行動之前，必須先行一次『神聖的靜默』。這份靜默，代表著從『規訓的邏輯』走向『臨在的邏輯』的深刻轉向。今晚，我們不談政策，不論對錯，只願以最謙卑的心，諦聽彼此看似對立的善意背後，所承載的獨特歷史創傷與集體經驗。」
他望向在座的三位客人：
- 李先生，一位沉穩的中年人，目光深邃，代表著國民黨的視角。
- 陳女士，神情堅定，眼神中透著一股不屈的力量，代表著民進黨的視角。
- 王博士，態度理性、語氣平和，代表著民眾黨的視角。
主人微笑著說：「三位皆是懷抱著『為國家好』的深心大願而來。今晚，願這杯茶能洗滌塵勞，讓我們得以在琉璃光下，相互諦聽，相互理解。」
他雙手合十，輕念一聲佛號，為這場慈悲的對話，拉開了謙卑的序曲。
「南無阿彌陀佛。」
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第一部：諦聽來時路——三種視角下的國族之「苦」
茶館主人再次為眾人添上茶湯，緩緩說道：「任何一種『善』的願景，其根源，都是為了療癒某種特定的『苦』。若不能謙卑地諦聽這份苦，我們便無法真正理解那份善。這正是『未經他人苦』這句箴言最深刻的意涵。今晚，就讓我們從各自所承載的國族之苦談起吧。」
李先生（國民黨）的闡述：流離與斷裂之苦
李先生輕啜一口茶，沉穩的聲音在靜謐的茶室中響起：
「我父親那一代人，初到台灣時，睡的是大通鋪，枕頭下壓著的，是再也回不去的故鄉地圖。對他們來說，『穩定』不是政治，是晚上能睡個安穩覺。我們的世界觀，是奠基於這種深刻的『流離與斷裂』之苦。那是一個山河破碎、烽火連天的年代，數百萬人被迫離開世代居住的家園，渡過顛簸的海峽。這不僅僅是地理上的遷徙，更是一場巨大的歷史創傷（Historical Trauma）。我們的根，被硬生生地斬斷了。」
「在這樣的集體創傷下，『穩定』與『秩序』便不再是抽象的政治口號，而成為一種近乎本能的、對生存的渴求。因為我們親身經歷過，當穩定與秩序崩潰時，隨之而來的是何等巨大的動盪與苦難。這種經驗，形成了一種強大的路徑依賴（Path Dependence），深深地刻印在我們的集體意識中。我們之所以如此珍視穩定，是因為我們深知，那是對抗過往那種巨大動盪之苦的唯一屏障。這份對安定的渴望，是我們所有政治哲思的起點。」
陳女士（民進黨）的闡述：壓抑與失語之苦
陳女士放下茶杯，眼神堅定地望著眾人：
「我所承載的，是另一種截然不同的苦，一種『壓抑與失語』之苦。我的先祖世世代代都生活在這片土地上，然而，在很長一段時間裡，我們卻像自己家園裡的異鄉人。在威權統治下，我們的母語被視為粗鄙，我們的歷史被刻意地抹去，我們的身份認同被系統性地壓抑。這是一種深刻的結構性暴力（Structural Violence），它不見血，卻能從根本上摧毀一個民族的靈魂。」
「在學校裡，說一句自己的母語就要被懲罰；在書本上，我們讀不到屬於這片土地的故事。那種被噤聲、被否定的集體創傷，是許多人難以想像的。因此，當我們這一代人開始追尋『主體性』與『公平正義』時，這並非為了挑起對立，而是為了療癒一段被噤聲的歷史，是為了重建我們民族失落的尊嚴。推動轉型正義（Transitional Justice），其目的不是清算，而是為了讓被壓抑的聲音得以言說，讓被遺忘的苦難得以被看見。這份對尊嚴的渴望，是我們所有政治理想的基石。」
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茶館主人並未立刻轉向下一個話題，而是轉向李先生，溫和地提問：「李先生，您所追求的『穩定』與『秩序』，在陳女士的經驗中，是否正是造成『結構性暴力』的工具之一？這兩種看似對立的善意，又該如何共存？」
李先生眉頭微蹙，沉吟半晌後答道：「我理解陳女士的感受。任何秩序的建立，都難免伴隨陣痛。但若無當年的穩定，又何來今日的繁榮與各位談論這份痛苦的可能？兩者孰輕孰重，是歷史的艱難選擇。」
話音未落，王博士便接了下去。
王博士（民眾黨）的闡述：內耗與空轉之苦
王博士以理性的語氣，提出了第三種視角：
「我理解李先生對『穩定』的追求，那是深刻的歷史創傷所造成的路徑依賴。我也敬佩陳女士對『主體性』的堅持，那是對結構性暴力的正義反抗。然而，我所代表的，是一種更為當代的集體挫折感——那就是『內耗與空轉』之苦。正是這兩種深刻的歷史經驗，讓藍綠雙方都陷入了嚴重的認知偏誤（Cognitive Bias），只看得見符合自身創傷敘事的證據，將對方妖魔化，這才是我輩感受到的苦。」
「我們用心理學上的『基本歸因謬誤（Fundamental Attribution Error）』，將對方的政治立場歸因於其品格敗壞，而非去理解其背後的歷史情境與結構壓力。同時，雙方都透過『確認偏誤（Confirmation Bias）』在各自的同溫層中取暖，強化刻板印象。而各自對過去黃金時代的想像，又何嘗不是一種美化過的『玫瑰色的回憶（Rosy Retrospection）』？美好的願景被意識形態鬥爭綁架，理性的政策討論被簡化為一場非黑即白的零和博弈（Zero-sum Game）。因此，當我們高舉『理性、務實、科學』時，並非對歷史的無知，而是渴望打破這種意識形態的枷鎖，讓國家能真正回歸解決人民實際問題的目標。」
陳女士在此時插話道：「王博士，當一個民族的語言與歷史面臨存亡威脅時，這難道不是一場零和的鬥爭嗎？您的理性，是否低估了尊嚴的價值？」
王博士平和地回應：「陳女士，我絕非低估尊嚴。我只是在問，當我們為了捍衛尊嚴而陷入無盡的內耗時，我們為此付出的機會成本（Opportunity Cost）又是什麼？那些本可以用來改善民生的資源與時間，又該如何計算？」
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茶館主人輕輕頷首，為三人的杯中再次注滿茶湯。「感恩三位，分享了各自視角下的『苦』，更感恩各位開始了真正的對話。流離之苦、壓抑之苦、內耗之苦。正是這些不同的苦難經驗，塑造了各位心中那份『為國為民』的善念。那麼接下來，就讓我們來談談，源於這些苦，各位又各自建構出了怎樣的治國之『善』呢？」
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第二部：何以為「善」——三種願景下的治國藍圖
主人溫和地引導著對話：「『莫勸他人善』這句箴言所警示的核心張力，正在於此。每一種看似對立的『善』，都源於對『苦』的獨特詮釋，都懷抱著療癒眾生的真誠願心。現在，就讓我們來諦聽，各位心中理想國度的藍圖。」
李先生（國民黨）的願景：穩定中的繁榮
李先生沉吟片刻，說道：「對我們而言，療癒流離之苦的最終解方，便是創造一個『穩定中的繁榮』。人民安居樂業的根本前提，是一個穩定、和平，並且與世界——特別是區域鄰邦——保持務實、暢通交流的環境。任何形式的衝突與動盪，都是對我們歷史創傷的再次撕裂。」
「從經濟學的社會福利函數（Social Welfare Function）正和博弈（Positive-sum Game）。這意味著，我們應當務實地透過交流合作，擴大共同利益，避免不必要的對抗與衝突。唯有在一個和平穩定的外部環境下，內部經濟才能繁榮發展，人民才能真正地安身立命。這，就是我們所追求的善。」
陳女士（民進黨）的願景：尊嚴中的自主
陳女士接著說：「療癒壓抑之苦的根本之道，在於建立一個『尊嚴中的自主』。我們深信，一個國家若沒有清晰的主體性，若無法在國際上被平等對待，若未能徹底完成轉型正義以療癒內部的歷史創傷，那麼任何表面的繁榮都將是脆弱的，人民的心靈也無法獲得真正的安頓。」
「在猶太教的智慧中，有一個深刻的倫理框架，稱為『修復世界』（Tikkun Olam）。它教導我們，人類有責任去療癒這個破碎的世界，去建立一個基於公義的社會。對我們而言，這就是治國的根本。唯有當歷史的創傷被撫平，當社會的正義被彰顯，當國家的尊嚴被確立，我們的人民才能從數百年的歷史悲情中解脫出來，獲得真正的『安心』。這，就是我們所追求的善。」
王博士（民眾黨）的願景：效率中的共融
王博士總結道：「而我們認為，療癒內耗之苦的解方，在於實現一種『效率中的共融』。一個真正能解決人民問題的政府，必須超越傳統的意識形態對立，以科學數據與專業治理為基礎。人民的痛苦是具體的——高漲的房價、停滯的薪資、崩壞的交通。這些問題，無法靠藍綠的口號來解決。」
「我們深受助推理論（Nudge Theory）機會成本（Opportunity Cost）。那些被浪費在無謂爭鬥中的時間、資源與人才，本可以被用來建設更美好的家園。回歸理性，講求效率，讓政策真正地為民服務，這，就是我們所追求的善。」
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茶館主人微笑著，並未鼓掌，而是提出了一個更為深邃的問題。「穩定、尊嚴、效率——三位的善願，皆是出自一片為國為民的赤誠之心。但若各位的『善』，都必須以他人的『善』無法實現為代價，這份善意，是否本身就種下了新的苦因？我們是否有可能，在不放棄各自善願的前提下，找到一條超越對立的圓融之道呢？」
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第三部：圓融之道——從分別之見到同體大悲
茶館的氛圍愈發寧靜，彷彿連時間都放緩了腳步。主人以一種更為深邃的語氣，引導著對話走向最終的圓融：「三位所見之世界，皆是真實不虛。然而，佛法為我們提供了一條完整的道路：首先是精確的『診斷』，其次是究竟的『願景』，最後是切實的『行門』。這或許能為我們點亮一盞明燈。」
唯識宗的智慧：診斷各自的心識世界
「首先，是診斷。大乘唯識宗的教義說：『萬法唯識』。李先生，您所見的那個需要穩定秩序、提防動盪的世界，正是您與您的群體心識中『流離』與『斷裂』的共業種子，在阿賴耶識中所變現的家園。陳女士，您所見的那個亟需彰顯主體性、療癒傷痕的世界，亦是您心識中『壓抑』與『失語』的共業種子所構築的實相。王博士，您所見那個被內耗綑綁、亟需理性的世界，也同樣是您這一代人心識中『挫折』與『空轉』的共業種子所化現的景象。」
「因此，你們並非在爭論客觀事實的是非，而是在捍衛各自心識所現的、同樣真實卻又截然不同的『相分世界』。了悟此理，我們便能將指向對方的指責，轉化為對彼此獨特心識世界的深刻理解與慈悲。」
華嚴宗的智慧：照見萬法互即互入的願景
「其次，是願景。這三個看似獨立的世界，又是何種關係呢？華嚴宗給了我們一個絕妙的譬喻——『因陀羅網』。這是一張遍覆宇宙的寶網，每一個網結上，都鑲嵌著一顆璀璨的摩尼寶珠。每一顆寶珠，不僅自身光明，更能映現出網上其他所有寶珠的影像，如此影影相含，重重無盡。」
「國民黨、民進黨、民眾黨，並非三個孤立的實體，而是同一張名為『國家』的寶網上，相互輝映、互為因果的摩尼寶珠。因此，李先生所憂慮的『斷裂』，其實早已映照在陳女士追求『尊嚴』的寶珠上；而陳女士所感受的『壓抑』，也正是李先生所畏懼的『動盪』的因緣之一。指責對方，無異於指責鏡中自己的倒影。當我們能從這個高度來觀照，那種『我們 vs. 他們』的二元對立，便會當下冰消瓦解，從而生起一種深刻的『同體大悲』之心——因為他人的苦，在最究竟的意義上，亦是我自身的苦。」
淨土宗的智慧：娑婆世界的行門
主人的聲音愈發溫柔慈悲：「最後，是行門。淨土宗的智慧提醒我們，要對自己所處的世界有一個『如實觀』。我們所處的這個世界，名為『娑婆』，是一個充滿痛苦與缺憾的『五濁惡世』。我們皆是沉淪於此娑婆苦海的凡夫，各自心中所懷抱的『善』願，都難免夾雜著我執與無明。」
「最究竟的慈悲，或許是深刻地認識到我們自力的局限。當我們放下那份爭論誰的『善』更好的努力，轉而認識到我們都身處同一片苦海，都在尋求解脫的彼岸時，那份相互對立的『善念』，便能昇華為共同尋求解脫的『同願』。」
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結論：從「莫勸」的謙卑到「同願」的淨土
茶湯已盡，夜色已深。茶館主人進行了最後的總結，他的話語如同一陣溫暖的晚風，吹拂著在座每一個人的心田。
「『未經他人苦，莫勸他人善』，這句箴言的終極智慧，並非導向消極的無所作為。恰恰相反，它是一聲慈悲的呼喚，呼喚我們完成一次生命中最深刻的轉向——從『規訓的邏輯』走向『臨在的邏輯』，從『我執的善意』走向『無我的同願』。」
「人間淨土的建立，其基石正在於這份深刻的謙卑與相互的理解。當所有人都放下規訓他人的欲望，轉而諦聽彼此的苦難，並共同祈願一切眾生皆能離苦得樂時，淨土便在當下，於此娑婆世界，悄然綻放。」
話音落下，室內一片靜默。李先生、陳女士與王博士相視一笑，那笑容中，似乎多了一份超越往昔的理解與釋然。他們與茶館主人一同，雙手合十，輕聲地、齊心地，念出了那句包含著無盡慈悲與共同祝願的佛號。
「南無阿彌陀佛。」
琉璃光下，這場關於「為國為民」的對話，在一片祥和的祝願中，留下了無限的餘韻與希望。
