比庫們，在我還未完全、徹底地覺悟之前，當時還是一位菩薩的時候，我曾這麼想： 『誕生、老朽、死亡、變動消散後，又重新再生，這個世間實在充滿苦難。
『但它不知道如何逃離這種痛苦，逃離老年和死亡。也不知道消滅、逃離痛苦、年老與死亡。
『喔！何時才能從這種痛苦、老去和死亡中找到逃脫呢？『喔！要到何時能徹底脫離痛苦、年老、死亡呢？』
比庫們，然後我便如此思惟： 當什麼事物存在時，會出現老死呢？什麼是緣生老死的必要條件呢？ 然後，比庫們，我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺： 當生命 存在時，就會有老和死。 比庫們，然後我便如此思惟： 當什麼事物存在時，會出現生命呢？什麼是緣生生命的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「存在（有）」存在，就必然「生命」 以『存在（有）』作為必要條件而緣生『生命』 （傳統譯文：有，緣↪️生）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物存在時，會出現存在（有）呢？什麼是緣生存在（有）的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「抓取」存在，就必然「生命」 以『抓取』作為必要條件而緣生『存在（有）』 （傳統譯文：取，緣↪️有）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物存在時，會出現抓取呢？什麼是緣生抓取的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「渴愛」存在，就必然「抓取」 以『渴愛』作為必要條件而緣生『抓取』 （傳統譯文：愛，緣↪️取）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物存在時，會出現渴愛呢？什麼是緣生渴愛的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「感受」存在，就必然「渴愛」 以『感受』作為必要條件而緣生『渴愛』 （傳統譯文：受，緣↪️愛）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物存在時，會出現感受呢？什麼是緣生感受的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「觸」存在，就必然「感受」 以『觸』作為必要條件而緣生『感受』 （傳統譯文：觸，緣↪️受）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物存在時，會出現觸呢？什麼是緣生觸的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「六處」存在，就必然「觸」 以『六處』作為必要條件而緣生『觸』 （傳統譯文：六處，緣↪️觸）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物存在時，會出現六處呢？什麼是緣生六處的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「名色」存在，就必然「六處」 以『名色』作為必要條件而緣生『六處』 （傳統譯文：名色，緣↪️六處）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物存在時，會出現名色呢？什麼是緣生名色的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「識」存在，就必然「名色」 以『識』作為必要條件而緣生『名色』 （傳統譯文：識，緣↪️名色）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物存在時，會出現識呢？什麼是緣生識的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「行」存在，就必然「識」 以『行』作為必要條件而緣生『識』 （傳統譯文：行，緣↪️識）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物存在時，會出現行呢？什麼是緣生行的必要條件呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「無明」存在，就必然「行」 以『無明』作為必要條件而緣生『行』 （傳統譯文：無明，緣↪️行）
如是必然： 以『無明』作為必要條件而緣生『行』 以『行』作為必要條件而緣生『識』 以『識』作為必要條件而緣生『名色』 以『名色』作為必要條件而緣生『六處』 以『六處』作為必要條件而緣生『觸』 以『觸』作為必要條件而緣生『感受』 以『感受』作為必要條件而緣生『渴愛』 以『渴愛』作為必要條件而緣生『抓取』 以『抓取』作為必要條件而緣生『存在（有）』 以『存在（有）』作為必要條件而緣生『生命』 以『生命』作為必要條件而緣生『老死』 這就是整個苦難的生起過程。 『生起、生起』--已經確定會成佛的我，如此思惟這未曾從其他導師那裡聽聞的法，於是法眼生起、智生起、慧生起、明生起、光生起。 比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現老死呢？什麼原因使老死滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「生命」不存在，就必然沒有「老死」 以『生命止熄』作為必要條件 而『老死止熄』 （傳統譯文：生滅則老死滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現生命呢？ 什麼原因使生命滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當『存在（有）』不存在，就必然沒有『生命』 以『存在（有）止熄』作為必要條件 而『出生止熄』 （傳統譯文：有滅則生滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現『存在（有）』呢？ 什麼原因使『存在（有）』滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「抓取」不存在，就必然沒有「存在（有）」 以『抓取止熄』作為必要條件而 『存在（有）止熄』 （傳統譯文：取滅則有滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現『抓取』呢？ 什麼原因使『抓取』滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「渴愛」不存在，就必然沒有「抓取」 以『渴愛止熄』作為必要條件而『抓取止熄』 （傳統譯文：愛滅則取滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現『渴愛』呢？ 什麼原因使『渴愛』滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「感受」不存在，就必然沒有「渴愛」 以『感受止熄』作為必要條件而『渴愛止熄』 （傳統譯文：受滅則愛滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現『感受』呢？ 什麼原因使『感受』滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「觸」不存在，就必然沒有「感受」 以『觸止熄』作為必要條件而『感受止熄』 （傳統譯文：觸滅則受滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現『觸』呢？ 什麼原因使『觸』滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「六處」不存在，就必然沒有「觸」 以『六處止熄』作為必要條件而『觸止熄』 （傳統譯文：六處滅則觸滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現『六處』呢？ 什麼原因使『六處』滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「名色」不存在，就必然沒有「六處」 以『名色止熄』作為必要條件而『六處止熄』 （傳統譯文：名色滅則六處滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現『名色』呢？ 什麼原因使『名色』滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「識」不存在，就必然沒有「名色」 以『識止熄』作為必要條件而『名色止熄』 （傳統譯文：識滅則名色滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現『識』呢？ 什麼原因使『識』滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「行」不存在，就必然沒有「識」 以『行止熄』作為必要條件而『識止熄』 （傳統譯文：行滅則識滅）
比庫們，然後，我這麼想： 當什麼事物不存在時，就不會出現『行』呢？ 什麼原因使『行』滅盡、止熄呢？ 比庫們，然後我通過如理作意，具足智慧地思惟，獲得這徹底的明覺：
當「無明」不存在，就必然沒有「行」 以『無明止熄』作為必要條件而『行止熄』 （傳統譯文：無明滅則行滅）
如是必然： 以『無明止熄』作為必要條件，『行止熄』 以『行止熄』作為必要條件，『識止熄』 以『識止熄』作為必要條件，『名色止熄』 以『名色止熄』作為必要條件，『六處止熄』 以『六處止熄』作為必要條件，『觸止熄』 以『觸止熄』作為必要條件，『受止熄』 以『受止熄』作為必要條件，『渴愛止熄』 以『渴愛止熄』作為必要條件，『抓取止熄』 以『抓取止熄』作為必要條件，『存在（有）止熄』 以『存在（有）止熄』作為必要條件，『出生止熄』 以『出世止熄』作為必要條件，『老死止熄』 這就是整個苦難止熄的過程。 『止熄、止熄』--已經確定會成佛的我，如此思惟這未曾從其他導師那裡聽聞的法，於是法眼生起、智生起、慧生起、明生起、光生起。 （這是）第十經 第一 佛陀品 摘要如下： 說法、分析、行道 維巴希、悉企、威薩佈、咖古三塔、寇拿伽瑪、咖沙巴、喬達摩，共十經
根據【巴利語匯解&巴利新音譯/瑪欣德尊者 編著】
Gotama：茍答馬。巴利語的音譯。 我們現在佛陀的家姓，通常用來指稱佛陀。我們現在的教法時期是茍答馬佛陀的教法時期。 漢傳佛教依梵語Gautama音譯為喬答摩、瞿曇等。也常依佛陀的族姓稱為釋迦牟尼（Sakyamuni）。
瑪欣德尊者使用的字為『茍』
但此字有兩種發音，且追溯古字，讀音應為「及(ㄐㄧˊ)」或「季(ㄐㄧˋ)」
但因為字型與『苟』非常相似，故即使是中文字典研究者，也多有誤用，而讀為「狗(ㄍㄡˇ)」
標題上備註的近代讀音採用沒有雙重意思的字『枸達瑪』，但為了使多數人直覺明白此篇為出自此年代的佛陀，故主要的譯名仍南傳佛教常用的「喬達摩」。
此篇自述的是覺悟過程，實際還在菩薩狀態，故自稱詞仍為「我」，而在證悟正等正覺之後，佛陀則較常使用「Tathāgata(如來)」為自稱詞。
由於如來為不妄語者、真實語者，所以這篇經文的重要性在於宣示：當一個眾生體悟了苦的集起過程與苦的滅去過程時，代表此眾生已經證悟。
但這並非代表眾生都可以成「佛」，而僅是宣示，眾生皆可「bujjhati（悟/明白）」
根據【《巴漢詞典》Mahāñāṇo Bhikkhu編著】
Bujjhati，（budh + ya），知道，懂，感知， 醒覺。【 過】 bujjhi。【 過分】 buddha。
故，依據南傳佛教的記載，不支持北傳佛教所主張：「眾生皆是菩薩、眾生皆有佛性、皆能成佛」的說法。
菩薩僅指已經確定在時機成熟時，可以在沒有導師的教導下，自己證悟緣起、四聖諦、八正道，且具備完美的傳說教法條件者。
且眾生不會「皆有」或「皆能」
因為一切「成為」都需要相對應的條件。
亦即眾生若在適當的因緣條件具備時，可以親自體證止熄的涅槃，止熄一切苦--也就是覺醒、領悟、明白一切苦的集起和滅去，與厭離一切苦與樂的輪迴。
但，一切眾生因為都是執取而成為「存在」，故確實若有因緣，便「有」、「能」覺悟或成佛。
「有」或「沒有」什麼現象，並不是問題，問題在「條件」具備或不具備
這也就是此前十篇（三篇大綱總論+七位菩薩的覺悟過程），主題為『緣起』的最精簡意涵。
