這是我（=阿難尊者）所聽到的： 有一次，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。他對比庫們說： "比庫們，有四種食糧維持已生眾生的生存，幫助將生眾生的出生。 是哪四種？
一是可吃的食物，無論劣質或精緻； 接觸食糧為第二； 意思食糧為第三； 識知食糧是第四。比庫們，此四食是 無論是已生的眾生、 或尋求出生的眾生， 所不可或缺的依靠。
比庫們，這四種食糧是 以什麼為因？以什麼為集？ 以什麼為生？以什麼為源？ 這四種食糧是 以渴愛為因、以渴愛為集、 以渴愛為生、以渴愛為源。 比庫們，這渴愛又是 以什麼為因？以什麼為集？ 以什麼為生？以什麼為源？ 渴愛是 以受為因、以受為集、 以受為生、以受為源。 比庫們，這受又是 以什麼為因？以什麼為集？ 以什麼為生？以什麼為源？ 受是 以觸為因、以觸為集、 以觸為生、以觸為源。 比庫們，這觸又是 以什麼為因？以什麼為集？ 以什麼為生？以什麼為源？ 觸是 以六入處為因、以六入處為集、 以六入處為生、以六入處為源。 比庫們，這六入處又是 以什麼為因？以什麼為集？ 以什麼為生？以什麼為源？ 六入處是 以名色為因、以名色為集、 以名色為生、以名色為源。 比庫們，這名色又是 以什麼為因？以什麼為集？ 以什麼為生？以什麼為源？ 名色是 以識為因、以識為集、 以識為生、以識為源。 比庫們，這識又是 以什麼為因？以什麼為集？ 以什麼為生？以什麼為源？ 識是 以行為因、以行為集、 以行為生、以行為源。 比庫們，這些行又是 以什麼為因？以什麼為集？ 以什麼為生？以什麼為源？ 行是 以無明為因、以無明為集、 以無明為生、以無明為源。" 因此，比庫們， 以『無明』作為必要條件，而緣生『行』 以『行』作為必要條件，而緣生『識』 以『識』作為必要條件，而緣生『名色』 以『名色』作為必要條件，而緣生『六處』 以『六處』作為必要條件，而緣生『觸』 以『觸』作為必要條件，而緣生『感受』 以『感受』作為必要條件，而緣生『渴愛』 以『渴愛』作為必要條件，而緣生『抓取』 以『抓取』作為必要條件，而緣生『存在（有）』 以『存在（有）』作為必要條件，而緣生『生命』 以『生』作為必要條件，而緣生『老死』 這就是整個苦難的生起過程。
當『無明完全止熄』時，行也隨之止熄， 當『行止熄』時，識也隨之止熄； 當『識止熄』時，名色也隨之止熄； 當『名色止熄』時，六處也隨之止熄； 當『六處止熄』時，觸也隨之止熄； 當『觸止熄』時，受也隨之止熄； 當『受止熄』時，渴愛也隨之止熄； 當『渴愛止熄』時，抓取也隨之止熄： 當『抓取止熄』時，存在（有）也隨之止熄； 當『存在（有）止熄』時，『出生也隨之止熄』 當『出世止熄』時，『老死也隨之止熄』 這就是整個苦難止熄的過程。 此為(食糧品)第一經
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根據【《巴漢詞典》Mahāñāṇo Bhikkhu編著】
在巴利語中，Āhāra的基本涵義是
Āhāra，【陽】食物，營養物。
另根據【Bhikkhu Sujato在翻譯時的備註】
此字有兩種意思：
第一種是指物質的食物、幫助『生存』的燃料或養分。
第二種則在詞源學上，與『upādāna(抓取、吸收)』相對應。
換句話說，Āhāra就是一種燃料，燃燒後會帶來能量，此能量能滋養或助長生命/生存的開始、持續、再此開始。
本經的開示極為重要，清楚說明了為什麼佛陀為何經常以「火」作為比喻，更是在『Āditta-sutta(燃燒經)』中的第一句開示就說道：
sabbaṁ, bhikkhave, ādittaṁ 比庫們，一切都在燃燒
根據佛陀的觀察與描述，三界中尚未證得阿羅漢的眾生，應該都是像這樣的：
所謂的燃燒，並非僅僅用火焰來燃燒物質，佛陀所說的燃燒，是來自對本經所說的四種食糧的貪愛所導致的攝取。
是身體和心理都在燃燒。
在近代心理學，也有這方面的洞見，例如將食糧分為：
- 物質食糧
- 精神食糧
或馬斯洛的需求層級理論：
佛陀的分類更加直白且完整包涵一切，將一切物質或精神的需求分為四種：
- 維持物質身體機能
- 維持情緒、心情感受
- 維持動機、產生行動
- 維持「自我」的認同感
他看到需求、也看到需求背後的動機，而這四個動機，全部來自「無明」，也就是不明白：
- 一切是苦（不舒服、不穩定感）
- 苦的集起是有原因的
- 苦是會滅去且可以不生起的
- 親身實踐「八正道」
八正道的第一條是「正見」
正見有很多解釋，來自於各個眾生的因緣與條件不同，所以具備的正見、以及相對應的邪見的種類、成分與深淺都不一樣。
這也就是為什麼佛陀說「法是智者各自自證」
因為不親自去實踐、去拆解這個「我」，就無法看到真正的問題，就無法徹底地解決問題，接著因此一再重複受苦。
所以，離苦得樂不是口號、也不能拜託別人賜予。
必須自己去看到「這個自己」追求的四種食糧，看到為什麼追求、看到追求的好處和壞處、看到食糧的變化無常，如此才能產生真正的厭倦，才可能徹底脫離苦海。
