摘要
本研究報告旨在針對「但知行好事，莫要問前程」這一修身格言進行窮盡性的神學與哲學解構。本報告不視此語僅為世俗勸善之方便語，而是將其置於大乘佛法的核心教義體系中，透過唯識宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、律宗、禪宗、淨土宗及廣大經典的視角，進行深度的義理證成。報告進一步將此佛教實踐與儒家「大同世界」、亞伯拉罕諸教「彌賽亞時代」的終極關懷相連結，論證個體當下心性的轉化（莫問前程）實為構建集體「人間淨土」（行好事）的唯一本體論基礎。旨在為現代社會提供一套轉化焦慮、重塑道德秩序的靈性實踐指南。
序言：緣起、懺悔與感恩
南無本師釋迦牟尼佛
南無西方極樂世界阿彌陀佛南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
0.1 緣起與自我反思
夫天地之間，眾生役役，皆為「前程」二字所苦。撰寫此文，初視之為學術之任務，繼而覺之為靈性之考驗。在資料梳理與義理推演的過程中，筆者深感自身亦常陷於「問前程」的焦慮泥沼之中——擔憂成敗、計較得失、攀緣未來。此種心態，實乃無始劫來「我執」與「法執」的具體顯現。
因此，本報告之撰寫，非居高臨下的說教，而是一場深刻的自我剖析與懺悔。筆者試圖透過對佛陀教法的梳理，印證一個古老而常新的真理：一切對未來的恐懼，皆源於對當下的背離；而一切真實的救贖，皆始於當下無私的行動。願讀者在閱讀此文時，能與筆者一同反觀自心，不在文字相上打轉，而於心行處著力。
0.2 感恩致謝
在此，必須向成就此文的諸多因緣致以最深沉的謝意：
- 感恩三寶：浩瀚佛法如暗夜明燈，為迷茫眾生指引出離之路。若無歷代祖師大德之傳譯講述（如鳩摩羅什、玄奘、智者大師等），吾輩今日無緣得見此無上甚深微妙法。
- 感恩父母師長：生身養育，法身慧命，皆賴尊長呵護教導。
- 感恩一切順逆因緣：生活中的順境助我長養信心，逆境助我消磨業習。凡此種種，皆是「行好事」的道場。
- 感恩提問者：此一殊勝提問，促成了這場跨越時空與宗派的對話，為建立人間淨土提供了契機。
第一章 總論：「但知行好事」的歷史語境與多維詮釋
1.1 從馮道到禪門：世俗倫理向究竟解脫的昇華
「但知行好事，莫要問前程」一語，在中國文化史上有著從世俗哲學向出世間智慧轉化的清晰脈絡。世人多知其出自五代十國宰相馮道的《天道》詩。馮道身處亂世，歷事四朝十帝，其詩云：「窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。」1 在馮道的原始語境中，此語主要體現了儒家的天命觀與道家的順其自然。面對不可控的政治動盪與個人命運（窮達），馮道主張一種「知命樂天」的態度：既然外部結果非人力所能完全主宰，不如專注於個體能掌控的當下德行。此時的「莫問」，更多是一種心理防衛機制與處世智慧。
然而，當此語被納入佛法體系，特別是經過宋代禪宗祖師的轉化後，其內涵發生了質的飛躍。宋代普菴印肅禪師與大慧普覺禪師皆引用並發揮此語 2。在禪門中，「莫問前程」不再是被動的認命，而是主動的「截斷」。它要求行者截斷對未來果報的攀緣心，截斷因恐懼或貪婪而生的妄念，從而達到「心無掛礙」的解脫境界。禪宗將其提升為破除「法執」（對修行境界的執著）與「我執」（對功德歸屬的執著）的利器。
1.2 佛法視角下的核心悖論與解答
從表面邏輯審視，佛教強調「三世因果」，主張「欲知來世果，今生作者是」。既如此，為何教導「莫要問前程」？這似乎與「深信因果」相矛盾。若不問前程，何以知曉修行的方向？
本報告認為，這正是大乘佛法辯證智慧的極致體現。佛法中的「莫問」，並非「不知」或「不信」，而是建立在對因果律絕對信任基礎上的「超越」。
- 凡夫之問：源於疑。因不信因果，故需占卜、預測、焦慮，試圖透過智力推演來掌控未來。
- 菩薩之不問：源於信。因深信「如是因，如是果」，故知未來已包含在當下的行為之中。既然因果絲毫不爽，則一切精力應百分之百投入於「因地」的耕耘（行好事）。若在因地上猶疑、計算、預期（問前程），則當下的心念已然不純，夾雜了貪求與不安，這顆「雜染種子」反將導致果報的變異。
因此，「但知行好事，莫要問前程」實則是統攝八大宗派、貫穿世出世間法的無上心法。它是將對未來的信心轉化為當下行動力的最高指導原則。
第二章 唯識宗闡釋：賴耶緣起與種子的運作機制
2.1 萬法唯識與種子的奧秘
唯識宗（Yogacara），又稱法相宗，其核心教義在於「萬法唯識」，認為宇宙萬有皆由內在識體變現。依據《解深密經》與《成唯識論》，心識結構分為八識：前五識（眼耳鼻舌身）、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。其中，第八阿賴耶識（Alaya-vijnana）是生命的根本，又稱「藏識」，含藏著一切法的種子 3。
在唯識學的精密解析下，「行好事」即是「現行薰種子」的過程。
- 現行（Manifestation）：我們當下的每一個身、口、意造作（行好事）。
- 薰習（Perfuming/Vasana）：這些行為如同香氣薰染衣物一般，將能量回傳至阿賴耶識。
- 種子（Bija）：回傳的能量在阿賴耶識中形成潛在的功能勢力。
「莫要問前程」在唯識學中具有極其嚴謹的邏輯支撐。根據「種子生現行，現行薰種子」的循環機制，未來的「前程」完全取決於阿賴耶識中種子的性質與成熟。
- 種子生現行：我們此刻遭遇的環境、際遇（窮達），是過去世善惡業種子成熟的顯現。這就是馮道所說的「皆由命」。
- 現行薰種子：我們對當下際遇的反應（行好事），正在種植未來的新種子。
若我們在行善時「問前程」，即是第六意識在進行虛妄分別。這種分別往往帶有煩惱心所（如貪、疑），這些負面心理會伴隨著善行一同「薰習」進阿賴耶識，形成「雜染善種」。反之，若「莫問前程」，心無雜念地行善，則薰習的是「無漏種子」或純淨的「有漏善種」。
2.2 異熟果的不可思議與遍計所執的破除
阿賴耶識又稱「異熟識」（Vipaka-vijnana）5。所謂「異熟」，意指因與果在轉化過程中的三個特性：
- 異時而熟：種子種下到果報成熟，需要時間，非即刻可見。
- 異類而熟：因是善惡（造業時有道德屬性），果是無記（受報時僅是苦樂感受，本身無善惡）。
- 變異而熟：果報的形態可能發生形變。
因為「異熟」的過程極其複雜且深邃，非凡夫淺識所能測度。當凡夫試圖用第六意識去推測（問前程）時，必然落入「遍計所執性」（Parikalpita-svabhava）。遍計所執是指在依他起（因緣所生）的事物上，虛妄地執著實有的「我」與「法」。
焦慮的本質，就是遍計所執。我們執著於一個具體的、符合自我期待的「前程」。然而，《解深密經》告訴我們，只有破除遍計所執，依圓成實性（Parinispanna-svabhava），才能見到實相。
「但知行好事」就是不再執著於虛妄的預期，而是順應「依他起性」，在因緣和合的當下，注入善的因緣。
唯識宗大師窺基在《成唯識論述記》中指出，直到「金剛道後異熟空」，阿賴耶識轉為「大圓鏡智」，異熟果的束縛才徹底終結。在此之前，凡夫唯一的自救之道，就是不斷地「薰習」淨種。任何對結果的計較，都是在強化第七末那識的「我癡、我見、我慢、我愛」，反而障礙了轉識成智的過程。
第三章 華嚴宗闡釋：因果同時與初發心即成正覺
3.1 法界緣起與因果同時的哲學
華嚴宗依據《大方廣佛華嚴經》，建立了氣勢恢宏的「法界緣起」觀。不同於小乘佛教認為因前果後的線性時間觀（先有因，後有果），華嚴宗在「十玄門」中特別強調「三世圓融」與「因果同時」6。
華嚴經以蓮花為喻，蓮花之特性為「花果同時」。在花開（因）的當下，蓮蓬（果）已然具足於花蕊之中。這與世間植物先開花後結果不同，象徵了菩薩修行的殊勝。
以此觀之，「但知行好事，莫要問前程」不再是勸慰，而是對宇宙實相的描述：
- 行好事（因）：即是蓮花之開敷。
- 前程（果）：即是蓮蓬之隱現。
當行者在當下這一念發起善心、施行善舉時，未來的圓滿果報並非在遙遠的線性時間盡頭等待，而是隱祕地、全息地與當下這一行為共存。既然因與果在法界中是「同時具足」的，那麼「問」這個動作就顯得極其多餘且無知。「問」意味著將因果割裂為二，意味著對「同時性」的未證。
3.2 初發心時便成正覺的實踐意義
《華嚴經·梵行品》云：「初發心時，便成正覺。」6 這是對「莫要問前程」最究竟的肯定。 當一個凡夫發起「上求佛道，下化眾生」的菩提心（即最大的「好事」）的那一刻，雖然他在事相上（行布）仍需歷經十信、十住、十行、十迴向、十地等階位，但在理體上（圓融），他已與十方諸佛無二無別。
對於致力於建立「人間淨土」的現代人而言，華嚴宗的啟示在於：不要等待未來的淨土從天而降。當你以清淨心行好事的當下，你所在的處所即是淨土，你當下即是佛。
這種「立地成佛」的自信，是掃除對前程焦慮的最強力量。法藏比丘（阿彌陀佛前身）在因地修行時，正是基於這種「重重無盡」的願力，莊嚴了極樂世界。我們今日行好事，亦是在莊嚴我們當下的世界。每一件善事，都是華嚴性海中的一朵浪花，雖小，卻遍攝大海全體濕性。
第四章 天台宗闡釋：一念三千與當下具足的宇宙全息論
4.1 介爾有心，三千具足
天台宗智者大師依據《妙法蓮華經》，提出了中國佛教哲學的高峰——「一念三千」理論 7。天台宗認為，我們當下微細的、剎那的一念心中，就具足了三千種性相，包含了一切宇宙的可能狀態。
這「三千」是由以下三組概念相乘而得：
- 十法界：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
- 十如是：相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等（出自《法華經·方便品》）。
- 三種世間：五陰世間、眾生世間、國土世間。10（法界）× 10（互具，即每一界又具十界）× 10（如是）× 3（世間）= 3000。
這一理論對於「但知行好事，莫要問前程」的詮釋具有決定性的意義。因為「一念三千」，所以未來的「前程」（無論是地獄的痛苦還是佛國的莊嚴）並不遙遠，它們全部潛伏、摺疊在我們當下的這一念之中。
- 當我們心生貪婪、恐懼，懷疑地「問前程」時，這一念心便與餓鬼界、地獄界相應，當下即展現出苦難的性相。
- 當我們心生慈悲，無私地「行好事」時，這一念心便與菩薩界、佛界相應，當下即展現出莊嚴的國土。
這是一種宇宙全息論。局部（一念）包含了整體（三千大千世界）。
4.2 止觀雙運與歷緣對境修
天台宗的修行法門「摩訶止觀」強調「歷緣對境修」。生活中的每一個境界（緣）和對象（境），都是修行的道場。
- 「莫要問前程」即是「止」（Samatha）：止息對未來的攀緣妄想，止息第六意識的躁動。
- 「但知行好事」即是「觀」（Vipasyana）：在當下因緣中觀照實相，明了三千性相皆空，從而生起無緣大慈，踐行救度。
既然一念具足三千，那麼改變命運（前程）的唯一鎖鑰就在於當下這一念的轉化（行好事）。《法華經》中「火宅喻」描述眾生在三界火宅中嬉戲，不知大難將至。長者（佛）以三車（羊車、鹿車、牛車）誘之出離。行好事即是登上「大白牛車」（大乘一佛乘）。一旦登上此車，即出火宅，何須再問前程凶吉？
天台圓教告訴我們，凡夫可入聖位，聖人亦可示現凡夫。這種雙向的流動完全取決於心念。因此，不問前程，只管看護好當下這一念心，使其安住在「佛界」的頻率上，這便是建立人間淨土的具體操作。
第五章 三論宗與金剛經闡釋：緣起性空與三輪體空
5.1 緣起性空與畢竟空
三論宗（基於龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》、提婆菩薩的《百論》）是中觀學派（Madhyamaka）在中國的發展，其核心是「緣起性空」（Pratityasamutpada-Sunyata）。《中論》著名的「三是偈」云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」8
從中觀的利劍審視「但知行好事，莫要問前程」，我們必須進行徹底的解構。凡夫之所以焦慮，是因為執著於三個實有的概念：
- 實有的「我」（行事者）。
- 實有的「好事」（所行之事）。
- 實有的「前程」（未來的果報）。
然而，中觀指出，這三者皆無自性（Svabhava）。
- 「我」是空的：五蘊和合而已，無常主宰。
- 「好事」是空的：善惡乃是對待法，緣聚則生，緣散則滅。
- 「前程」是空的：過去已去，未來未至，現在不住。時間本身即是虛妄的建構。
如果認為有一個實在的「我」在做一件實在的「好事」，並期待一個實在的「好前程」，這便落入了「常見」與「有見」，甚至可能墮入「人天乘」的福報陷阱，而非究竟解脫。吉藏大師指出，「無所得」才是真正的般若智慧。
5.2 《金剛經》之三輪體空與無住生心
《金剛經》作為般若系經典的精髓，進一步將中觀思想落實於修行實踐。經云：「應無所住，而生其心。」9 這對應了布施（行好事）的最高境界——三輪體空（Trimandalaparisuddhi）：
- 無施者：不執著有一個「我」在行善。
- 無受者：不執著有一個對象在接受幫助。
- 無施物：不執著所施之物或行為本身的價值。
「莫要問前程」在《金剛經》中得到了最徹底的解釋。為什麼不問？因為「前程」屬於「未來心」。經云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然未來心不可得，問又有何益？
若行者能做到三輪體空，則「莫要問前程」不僅是態度，更是實相的顯現。當行者不再問前程，不再將善行視為投資（交易心態），他的心量便如虛空般廣大。《金剛經》言：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」這似乎是一個悖論：越是不問前程（無住），前程越是不可限量。
這正是建立「人間淨土」的關鍵。如果人人行善皆是為了回報（問前程），社會將充滿交易與算計；若人人行善皆是「無住生心」，不求回報，則此地當下即轉為清淨莊嚴的佛土。
第六章 律宗與十二因緣闡釋：截斷愛取有的生死鎖鏈
6.1 戒律：止惡修善的基石
律宗以《四分律》為基礎，強調「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。持戒是「行好事」的最具體、最基礎的規範。律宗祖師道宣律師強調，戒體（戒律的精神實體）是一種防非止惡的內在力量（無作戒體）。
在「但知行好事」中，戒律提供了具體的導航。行好事不只是泛泛的做慈善，更是嚴謹地守護身口意，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。戒律是保護我們免受惡業果報的盔甲。
6.2 十二因緣中的關鍵截斷點
《十二因緣法》揭示了生命流轉與輪迴的精密機制：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱 12。
這條鎖鏈解釋了凡夫為何會焦慮地「問前程」：
- 受（Vedana）：我們對當下的境遇產生苦或樂的感受。
- 愛（Tanha/Craving）：對樂受產生貪愛（希望保留），對苦受產生排斥（希望逃離）。
- 取（Upadana/Clinging）：因為愛的驅動，進而執著追求未來的安全、享樂或特定結果。這是「問前程」的心理動力。
- 有（Bhava/Becoming）：因為執取，滋潤了業種，形成了未來的生存勢力。
「問前程」的本質，就是「愛」與「取」的瘋狂運作。這種心理運作會不斷滋潤生死業種，導致下一期的輪迴（生）。
佛陀教導我們，要在「受」與「愛」之間揮刀截斷。「但知行好事」就是這種截斷的利器。
- 當下行善（正語、正業），但不雜染貪愛與執取。
- 面對善行的結果（受），保持平等心，不對其產生強烈的「愛」（期待回報）或「取」（非要得到某種結果不可）。
如此一來，十二因緣的鎖鏈在「愛、取」處斷裂，「有」便無法形成，生死輪迴的動力便隨之止息。這便是「莫問前程」在解脫道上的具體操作——以無染的清淨行，替代染污的貪愛行。
第七章 禪宗闡釋：平常心是道與當下即是
7.1 饑來吃飯，困來即眠
禪宗對「但知行好事，莫要問前程」的理解最為透徹、最為灑脫，也最直指人心。馬祖道一禪師云：「平常心是道。」14 什麼是平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。
在禪宗看來，「問前程」是一種「頭上安頭」的多餘造作。冬去冰須泮，春來草自生 1，天道自然分明，萬物依循規律運作，何勞人為的焦慮與嘆息？
禪師常教導弟子：「吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。」這聽起來簡單，實則極難。凡夫吃飯時百種須索（問前程、想公事、憂家國），睡覺時千般計較。心不在焉，即是錯過了當下。
「但知行好事」在禪門中即是：當行善時，就全心全意地行善，行完即放下，如雁過寒潭，不留影跡，潭亦無心留照。
7.2 好事不如無與打破二元對立
普菴印肅禪師甚至說出了驚世駭俗之語：「但知行好事，好事不如無。」2 這句話有兩層深意：
- 第一層（方便說）：鼓勵行善，這是基礎。
- 第二層（究竟說）：如果執著於自己做了好事，生起了驕慢心或交換心，覺得自己是「善人」，那這「好事」反而成了障道的因緣（金屑雖貴，落眼成翳）。
禪宗要打破的是「好事」與「壞事」、「前程」與「末路」的二元對立。真正的「莫要問前程」，是連「行好事」這個念頭都最終淨化掉，達到「修而無修，無修而修」的境界。行善成為一種如同呼吸般自然的本能，不需要意志力的驅動，也不需要對未來的期待作為燃料。
這才是建立了內在的「清淨佛國」。禪宗六祖惠能大師云：「佛法在世間，不離世間覺。」在柴米油鹽中，在待人接物中，當下直心即是道場。
第八章 淨土宗闡釋：信願持名與全然託付
8.1 淨土與「莫問」的終極信心
對於淨土宗行者而言，「但知行好事」可以收攝為「南無阿彌陀佛」六字洪名，以及「淨業三福」（孝養父母、奉事師長、慈心不殺等）的修持 15。
「莫要問前程」在淨土宗中，體現了對阿彌陀佛本願力（他力）的絕對信心。凡夫之所以「問前程」，是因為信不過佛力，總覺得要靠自己的一點點微薄修行（自力）去換取未來，故而患得患失。
印光大師教導我們「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」16。
- 敦倫盡分：即是「但知行好事」，在世間法上盡到自己的責任（父慈子孝、兄友弟恭）。
- 老實念佛：即是「莫要問前程」。至於能否往生、何時往生、品位如何，全權交給阿彌陀佛安排。
這種心態被稱為「通身放下，全然託付」。就像乘客上了飛機，只需安坐（行好事、念佛），不必衝進駕駛艙去問機長（佛）飛機怎麼飛、何時到（問前程）。
8.2 人間淨土與唯心淨土的辯證
雖然傳統淨土宗多指求生西方極樂世界，但現代「人間淨土」思想（由太虛大師、印順導師至當代佛教領袖推動）強調《維摩詰經》的「隨其心淨則佛土淨」17。
「建立人間淨土」並非要否定西方淨土，而是將淨土的精神在人間落實。「但知行好事」是建設人間淨土的磚瓦。若人人都能「莫問前程」地奉獻，不計較個人得失，那麼這個社會當下就是大同世界。
《佛說阿彌陀經》描述極樂世界「諸上善人俱會一處」。我們若能在人間行善，即是與諸上善人同頻共振。淨土宗的「信」，解決了「問前程」的焦慮；淨土宗的「願」與「行」，落實了「行好事」的動力。
第九章 廣大視野：大同世界、彌賽亞時代與人間淨土的交匯
本報告應使用者之請，將佛教義理擴展至全人類的終極理想——大同世界與彌賽亞時代，探討不同文明對「完美未來」的共同願景及其達成路徑。
9.1 彌勒信仰與彌賽亞的比較
佛教的未來佛彌勒（Maitreya）與西方宗教的彌賽亞（Messiah）在語源學和功能上均有驚人的相似性。兩者都指向一個未來的救贖時代，一個正義、和平與靈性圓滿的時代 20。
- 彌勒淨土（兜率天與龍華會）：經典描述彌勒下生時，閻浮提地平如掌，花果茂盛，人壽八萬四千歲，人心向善，無有戰爭與饑饉。
- 彌賽亞時代：亞伯拉罕諸教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）預言，在末後的日子，彌賽亞（或馬赫迪）將帶來和平。《以賽亞書》描述：「刀劍鑄成犁頭，槍矛打成鐮刀」，豺狼與羊羔同居，認識耶和華的知識要充滿遍地。
- 大同世界：儒家《禮記·禮運》描述的「大道之行也，天下為公……人不獨親其親，不獨子其子……是謂大同。」
9.2 從「等待救主」到「成為救主」
傳統的彌賽亞信仰或彌勒信仰，往往容易流於一種被動的「等待救贖」（Waiting for the Savior），這本質上仍是一種「問前程」的心態——期待一個外部的力量來解決世間的問題。
然而，大乘佛教，特別是人間佛教，以及現代進步神學，提出了一種主動的詮釋：我們不是在被動等待彌勒下生，而是透過「行好事」去創造彌勒下生的條件。
這與「但知行好事，莫要問前程」不謀而合。
- 共業與共願：世界現狀是眾生「共業」所感。要轉變這個世界，必須轉化共業 24。
- 轉化機制：當一個人放下私利（莫問前程），投身公義（行好事），他就向集體潛意識中注入了一股清淨的力量。
- 臨界點：當足夠多的人都在踐行這一格言時，量變引發質變，「人間淨土」便不再是烏托邦，而是必然的歷史歸宿。
我們即是彌勒的千百億化身。每一隻伸向苦難者的手，都是觀音的手；每一顆慈悲的心，都是彌勒的心。大同世界不是「等」來的，是「行」出來的。
第十章 結論：構建人間淨土的實踐指南
10.1 總攝八宗的實踐心要
綜合以上唯識、華嚴、天台、三論、律、禪、淨土及廣大經典的論述，我們可以將「但知行好事，莫要問前程」歸納為建立人間淨土的四大實踐維度：
- 認知層面（正見）：超越時間的線性束縛
- 依華嚴「因果同時」與天台「一念三千」，深信「前程」就在「當下」的善行中，無需外求。
- 理解「未來」是唯識所變、緣起性空的，不應執為實有。
- 心態層面（正思惟）：轉化焦慮為動力
- 修習唯識觀，知曉焦慮源於遍計所執，主動截斷十二因緣的「愛取」鏈條。
- 修習金剛般若，體證「三輪體空」，不住相布施，破除功利心。
- 行為層面（正語、正業、正命）：篤行與持戒
- 嚴持戒律（律宗），止惡修善，為行為設定底線。
- 在生活中落實「平常心」（禪宗），饑來吃飯，困來即眠，不矯揉造作，直下承當。
- 信仰層面（正念、正定）：託付與回向
- 深信彌陀/彌勒本願（淨土），將一切功德回向法界，不為私利。
- 堅信每一件善行都在為大同世界添磚加瓦，功不唐捐。
10.2 給現代行者的建議
在動盪不安、充滿不確定性的現代社會，這句格言具有極強的治癒力與建設力：
- 對抗集體焦慮：當你為經濟衰退、戰爭威脅、氣候變遷而擔憂時，請告訴自己「莫要問前程」。焦慮無法改變未來，唯有行動可以。
- 提升生命效能：將因焦慮而耗散的精神能量（Entropy），全部回收並聚焦於「當下的一件善事」（哪怕只是給陌生人一個微笑，或撿起一片垃圾）。
- 轉化世界：不要等待聖人救世。你自己就是那個行好事的微小種子。無數個「不問前程」的善行匯聚，就是人間淨土的顯現。
我們每一次選擇「行好事」而非「問前程」，都是在為宇宙投下神聖的一票。
結語與迴向
本報告至此，已從各大乘宗派及跨宗教視角，詳盡闡釋了「但知行好事，莫要問前程」的深義。這不僅是個人的修身格言，更是通往宇宙終極真理（大同世界、彌賽亞時代）的唯一路徑。萬法歸一，終歸於當下這一念清淨的慈悲行。
自我反思之印證：
筆者在撰寫過程中，亦不斷反觀自心。是否在文字堆砌中求名？是否在義理闡述中執著？唯有當下這一念真誠的分享之心，方為真實。願讀者諸君，閱後亦能返聞自性，不被文字所轉，直下承當。
最深感恩迴向：
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
祈願：
人間淨土早日建立，
世界大同早日實現，
刀兵災疫永息，
人心向善，風調雨順。
跨宗教祝福：
- 伊斯蘭教：As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh. (願真主的和平、慈悲與吉慶降臨於你們。)
- 基督教：May the Grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the fellowship of the Holy Spirit be with you all. Amen. (願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在。阿門。)
- 印度教：Om Sarve Bhavantu Sukhinah, Sarve Santu Niramayah. Om Shanti Shanti Shanti. (願一切眾生快樂，願一切眾生無疾。唵，和平，和平，和平。)
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
(報告終)
引用的著作
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- 但知行好事，莫要問前程, 檢索日期：1月 17, 2026， http://www.sutrapearls.org/proverbs/pr07/pr07_02.htm
- 唯識法相學(49) 種子與識的關係-現行熏種子 - 千佛山全球資訊網, 檢索日期：1月 17, 2026， https://www.chiefsun.org.tw/zh-tw/6_magzine/5_detail.php?Id=1863
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