耶穌騎驢駒進耶路撒冷城
耶穌基督受難日依據先前細究便應是在猶太曆尼散月十四日(即傳統逾越節(無酵節)尼散月十五日的前一日也為預備日)，本部分即整理四福音書《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》及《約翰福音》相關記述耶穌基督受難經過。
前第二章已從相關聖經記載故事了解耶穌基督受難與復活的相關歷史背景與預表；前第三章亦已從猶太時制與羅馬時制之差異，因此，在接續新約聖經當中有關四福音書描述耶穌基督在受難與復活期間所記載表面文字數字時間上的差異問題，便應可迎刃而解。依照猶太曆法，一日是從日落(黃昏)開始計算，例如這我們現今習慣的「週三晚上」開始與「週四凌晨」開始是不同天的計算，但在猶太曆中其實屬於同一個日子，而尼散(Nisan)月所指則為猶太曆的正月，上帝在《出埃及記》12:1-2所記述：耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：「你們要以本月為正月，為一年之首。因此，耶穌基督受難日依據先前細究便應是在猶太曆尼散月十四日(即傳統逾越節(無酵節)尼散月十五日的前一日也為預備日)，以下即整理四福音書《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》及《約翰福音》相關記述耶穌基督受難經過。
⏩一、法利賽人文士的預謀
《約翰福音》11:47-57祭司長和法利賽人聚集公會記載說：耶穌這人行好些神蹟(尤其指拉撒路死而復活一事)，我們要怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」因此，從那日起，他們就商議要殺耶穌。所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去(以法蓮)就和門徒同住在那裡。猶太人的逾越節近了(逾越節前六日(羅馬計時)更早先的時日)，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裡，就要報明，好去拿他。
祭司長和法利賽人等聚集公會預謀抓捕耶穌
⏩二、門徒加略人猶大是個賊
《約翰福音》12:1-6 逾越節前六日(已轉為羅馬計時，按推論猶太計時日應為尼散(正)月八日)，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大 說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。
伯大尼馬利亞拿香膏抹耶穌的腳及加略人猶大反應
⏩三、騎驢駒進耶路撒冷城
正如前第二章所述，約拿被大魚吞下三日三夜後順服上帝旨意前往極大且罪惡深重的亞述帝國首都尼尼微傳悔改信息，最後，尼尼微城從國王到百姓甚至牲畜都披麻蒙灰，真心悔改，得免災禍。根據四福音書記載，耶路撒冷城在當時便像是一個約拿時代時的尼尼微城，當耶穌和門徒將近耶路撒冷傳道，到了伯法其，在橄欖山那裡。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說：和散那(稱頌求救的意思)歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。
耶穌騎驢駒進耶路撒冷城
《約翰福音》並記述法利賽人彼此擔憂忌妒說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從耶穌去了。」 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個外邦希臘人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來，預言耶穌即將受難及復活。
耶路撒冷、橄欖山、伯大尼及客希馬尼園相對位置關係示意圖
⏩四、嚴厲教訓宗教權貴
耶穌進入耶路撒冷後，其實這也是祂地上職事的最後一週(受難週)，主要針對當時的宗教領袖與權貴(祭司長、法利賽人、撒都該人等)，強調「天國的權威」與「審判的臨到」。耶穌的教導與比喻不再含蓄，而是直接挑戰聖殿體制的腐敗核心，語氣明顯益發轉為嚴厲；並進行最激烈的正面交鋒，宣告主的權柄及審判，以及揭露這些宗教權貴們的假冒偽善。當耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」(舊約聖經《以賽亞書》56:7和《耶利米書》7:11)神將審判這些不忠心的以色列領導階層，並將神的國度(葡萄園的管家職分)轉移給其他能結果子的人(後來的新約教會)。宗教領袖聽出這比喻是針對他們說的，因此更想抓祂，但礙於群眾而作罷。
耶穌潔淨耶路撒冷聖殿
四福音書中(尤其共觀福音書)相關耶穌在耶路撒冷城的比喻教導分如下敘述：
⏩1. 無花果樹咒詛比喻：
無花果樹被咒詛是一個「行動的比喻」，警告那些只有宗教外表(葉子)卻無信仰果實的人。指出了宗教領袖的虛偽，以及天國產業將轉向「那能結果子的人」，重點在於「悔改與實行」。耶穌藉此教導信心與禱告的權柄，只要有信心不懷疑，就是對這座山說：你挪開也必成就」。
⏩2. 兩個兒子比喻：
大兒子口頭拒絕後悔改去工作，小兒子口頭答應卻不去。耶穌以此指出稅吏與娼妓比自以為義的領袖更早進天國。
⏩3. 惡園戶侵占園主比喻：
預言耶穌(園主的兒子)將被殺害。教導天國的產業將從不忠心的管家(宗教領袖)手中奪去，轉賜給那能按時交果子的人。智慧應對挑戰法利賽人與撒都該人聯手設下的陷阱，耶穌藉此展現了超越世俗政治與法律的屬天智慧。
共觀福音書中相關耶穌在耶路撒冷城無花果樹與葡萄園的比喻教導
⏩4. 娶親筵席比喻：
教導天國的「恩慈與嚴厲」。受邀者(選民)拒絕後，邀請轉向所有人；但同時強調進席必須穿「禮服」(象徵悔改後的公義行為)，否則將被丟在外邊。
⏩5. 納稅給凱撒教導：
名言：「凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。」教導基督徒在世上具有雙重身分，既要履行國民義務，更要將屬神的生命、主權歸還給神。
⏩6. 七兄弟娶妻比喻：
有關復活的問題，教導及反駁撒都該人的提問，耶穌指出神是「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，神不是死人的神，乃是活人的神。並啟示復活後的人「像天上的使者一樣」。
共觀福音書中相關耶穌在耶路撒冷城娶親筵席與宗教領袖的詰問的比喻教導
⏩7. 最大誡命教導：
耶穌結合了舊約聖經的《申命記》及《利未記》最大的誡命的兩大要綱教導：第一是：「以色列啊，你要聽！主─我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。」第二是：「要愛人如己。」強調信仰的核心不是繁文縟節或祭祀儀式，而是對神完全的愛，以及由此衍生出對人的愛。
⏩8. 基督是大衛主教導：
基督是誰的子孫? 耶穌引用《詩篇》 第110 篇章，指出基督不僅是大衛的子孫，更是大衛的「主」，公開宣示祂的神性身分。詩篇耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露。耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。他要喝路旁的河水，因此必擡起頭來。
⏩9. 權柄交鋒教導：
當耶穌潔淨聖殿及教導人時，宗教領袖曾質問祂：「你仗著什麼權柄做這些事？」(指潔淨聖殿的行為)。耶穌沒有直接回答，而是反問他們：「約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的？」揭露宗教領袖的虛偽和投機心態。他們因為怕百姓而不敢說約翰的權柄來自天上，也不敢說是來自人間。既然他們對真理不誠實(約翰的見證)，耶穌便也拒絕向他們啟示自己的權柄來源，神便不再向其啟示更深的奧祕。
共觀福音書中相關耶穌在耶路撒冷城最大誡命與耶穌權柄的比喻教導
⏩10. 防備文士教導：
耶穌在與許多宗教領袖及權貴辯論結束後，對群眾和門徒發出了最後的教導，嚴厲譴責文士的虛榮和偽善。他們喜歡穿長袍遊行受人敬拜、坐高位、作很長的禱告給人看，但私底下卻「侵吞寡婦的家產」，這些人要受更重的刑罰。
⏩11. 窮寡婦奉獻教導：
耶穌在聖殿的庫房對面，看眾人投錢。財主投了很多，一個窮寡婦投了兩個小錢(極少的數目)。耶穌教導：「這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。」神衡量的標準不是金額的大小，而是犧牲的程度和信心的倚靠。眾人是把自己多餘的拿出來，但這位寡婦是把自己「一切養生的」都投上了，對比了虛偽的宗教，窮寡婦是真實的完全的奉獻
⏩12. 交銀與十僕比喻：
這也是按才幹恩賜受責任的比喻，眾人因接近耶路撒冷，以為神的國立刻就要顯現(他們期待政治性的彌賽亞立刻掌權)。因此，耶穌便做此比喻：一個貴族往遠方去要得國回來，交給十個僕人每人一錠銀子去做生意。回來後，按僕人的忠心程度給予賞賜(管理城市)，但嚴厲懲罰了那個將銀子包在手巾裡不工作的惡僕，以及那些不願他作王的國民。耶穌將要離開(受死、復活、升天)，不會立刻建立地上的政治國度，因此，忠心管家的責任在王回來之前，信徒必須忠心運用神所託付的恩賜與資源服事，王必再來，對懶惰的僕人和抵擋祂的人施行審判。
共觀福音書中相關耶穌在耶路撒冷城對文士指責與窮寡婦奉獻的比喻教導
耶穌進入耶路撒冷後的許多教訓、比喻或教導揭露為此些宗教權貴們的假冒偽善面具，更讓他們最後都不知如何回應(無言以對，註1,2,3)耶穌屬天智慧的回應及教導，但卻更發密謀想殺害耶穌。
註1：《馬太福音》21:46他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。
註2：《馬可福音》12:34 耶穌見他回答的有智慧，就對他說：「你離神的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問他甚麼。
註3：《路加福音》20: 39 有幾個文士說：「夫子！你說得好。」以後他們不敢再問他甚麼。耶穌每天在聖殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。眾百姓清早上聖殿，都到耶穌那裡要聽他講道。
⏩五、提醒訓勉門徒眾人
在如前述耶穌對法利賽人等宗教權貴之嚴厲斥責及教訓，而讓其皆無言以對後，眾百姓每天清早便上聖殿要到耶穌那裡要聽他講道。《馬太福音》23~25章，《馬可福音》13章及《路加福音》21章敘述，耶穌開始教導眾人及門徒的內容，這幾章經文在聖經研究中被稱為耶穌在受難前的「最後講論」或「末世講論」。在宗教領袖權貴受挫退場後，耶穌的教導對象轉為群眾與門徒，其核心教導可歸納為以下3大重點：
⏩1. 對宗教偽善與形式主義的嚴厲譴責：
此部分主要集中在《馬太福音》第23 章，耶穌公開揭露當時宗教權貴(文士與法利賽人)的本質問題：首先，行事與教導不一，指責他們「能說不能行」，將沈重的律法擔子捆在別人身上，自己卻不肯動一個指頭；再則是虛榮與追求地位，揭露其做事的動機是為了「叫人看見」，喜愛筵席的首位與管會堂的高位；最後，則是「七禍」的審判，耶穌連續發出七次「有禍了」的警告，直指他們過分強調外在的禮儀(如什一奉獻、潔淨杯盤)，卻忽略了律法中更重要的公義、憐憫與信實。何謂「七禍」? 歸結如下所述：
⏩(1)攔阻恩典：利用宗教地位與錯誤教導，讓人無法認識真正的救恩；關上天國的門，自己不進去，也擋住想進去的人。
⏩(2)錯誤導向：熱衷傳教卻缺乏真理，使跟隨者比帶領者更陷於極端與滅亡；走遍洋海陸地勾引人入教，卻使他成為地獄之子。
⏩(3)盲目導師：扭曲神聖的價值觀，看重金錢與器物過於神聖的本體；鑽研誓言的漏洞(如：指著聖殿起誓無效，指著聖殿的金子起誓才有效)。
⏩(4)捨本逐末：執著於微小的儀式細節，卻完全忽視律法的核心精神；精確奉獻薄荷、茴香，卻丟棄了律法中更重的公義、憐憫、信實。
⏩(5)外淨內穢：只求維持外在的宗教名聲，內心卻充滿自私與貪慾；洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。
⏩(6)虛偽造作：用宗教行為掩蓋屬靈的死亡與偽善；像粉飾的墳墓，外面好看，裡面裝滿了死人的骨頭和污穢。
⏩(7)自欺欺人：口頭尊崇死去的先知，實際上卻拒絕並殺害神現今的差遣；修造先知的墳墓，卻與祖宗一樣逼迫當代的真理見證者。
耶穌對法利賽人的七禍警告
⏩2. 聖殿被毀與末世災難的預兆：
在《馬太福音》24章、《馬可福音》13章與《路加福音》21章中(又統稱為「橄欖山講論」)，耶穌回應門徒對聖殿宏偉建築的讚嘆，轉而預言未來的震動，所預言的事件可歸納為四類別：首先，聖殿與耶路撒冷的毀滅，明確預言耶路撒冷聖殿將被徹底毀滅，「沒有一塊石頭留在石頭上」；再則，災難的起頭(預兆階段)，如宗教迷失、欺騙、國際局勢動盪、自然災害與瘟疫這些事會先發生；繼則，信徒的處境與試煉，逼迫與殉道、信仰背離與福音廣傳；最後，大災難與人子降臨，史無前例的大災難、天象異變及人子駕雲降臨。
聖殿與耶路撒冷的毀滅
災難的起頭(預兆階段)
信徒的處境與試煉
大災難與人子降臨
⏩3. 人子降臨與末後審判：
耶穌對末後的教導並非為了製造恐慌，而是強調信徒的屬靈狀態，人子降臨將如閃電般迅速，又如挪亞的時代，人在不知不覺中審判就臨到了。「那日子沒人知道」(只有父知道)，藉此要求門徒必須時刻警醒、隨時預備。動盪與迫害中，耶穌應許那些堅守信仰、忍耐到底的人必然得救。末後審判的標準便是忠心與憐憫，《馬太福音》25章透過三個著名的比喻，具體說明了門徒應如何「預備」：
⏩(1) 十個童女的比喻：
強調內在生命的預備(油)，而非僅有外在的形式(燈)。天國好比十個童女(象徵所有等待主再來的信徒(或教會群體))拿著燈(象徵外在的信仰表白、宗教儀式或行為)出去迎接新郎(耶穌基督)。其中五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的只拿著燈，卻沒有預備足夠的油(聖靈的內住、重生的生命、或是與神真實而持續的關係)；聰明的拿著燈又在器皿裡預備了額外的油。因為新郎遲延(基督再來之前的漫長等待期)，她們都打盹睡著了。半夜有人喊叫：「新郎來了！」大家起身整理燈。這時，愚拙的童女發現燈要滅了，向聰明的借油；聰明的回答恐怕不夠用，讓她們自己去買。當愚拙的人去買油時，新郎到了，預備好的同他進去坐席，門就關了；後來愚拙的來了，求主開門，主卻說：「我不認識你們。」
⏩(2) 按才幹受託的比喻：
強調在等待主回來期間，應積極運用主賦予的資源與恩賜，做一個忠心且良善的管家。一個主人(耶穌基督)要往外國去(耶穌升天離開)，就叫了僕人(信徒)來，把產業交給他們。他按著各人的才幹給他們銀子(不同恩賜及福音的託付)，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。主人就出發了。領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千；領二千的也照樣另賺了二千；領一千的卻去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，主人回來和他們算賬(基督再來時的審判與交賬)。前兩位僕人：報告了他們的收益，主人給予他們完全相同的稱讚：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」那領一千的報告說他知道主人是嚴厲的人，因為害怕，就把銀子埋在地裡，現在原封不動歸還。主人的斥責他是「又惡又懶」的僕人。既然知道主人的要求，起碼應該把錢存入錢莊生息。最後，奪過他的一千給那有一萬的，並將這無用的僕人丟在外面黑暗裡。
⏩(3) 綿羊與山羊的審判：
這是耶穌教導的高潮，揭示了最終審判的準則——是否憐憫並照顧了那些「弟兄中最小的一個」(如饑餓、口渴、作客旅、赤身露體、患病或在獄中的人)。以「綿羊」象徵順服、有憐憫心腸的信徒；「山羊」象徵叛逆、冷漠的非信徒。綿羊(右邊)因在主最小的弟兄身上實踐愛心(餵養、看顧)而蒙福；而山羊(左邊)則因沒有這些行為而需要受到審判。 追求真實的敬虔，摒棄虛偽與追求名聲的宗教行為；辨識時代徵兆，不被假教導迷惑，在災難中持守信心；隨時警醒、恆切禱告；並將末世盼望轉化為當下的生活動力；忠於所託的使命，並在日常生活中實踐對弱勢者的憐憫。
耶穌《馬太福音》25章三個著名比喻具體說明門徒應如何「預備」主的再來
⏩六、耶穌受難復活時序紀實
有關耶穌基督「死而復活」、「耶穌的三天三夜」，及「共觀福音與約翰福音時間上的差異」等篇文已針對相關時序差異論點進行探討。本部分將參酌相關篇文論點，及以三部共觀福音書及《約翰福音》書相關內容整體敘述為基礎，進一步根據基本合理時間基點、計時基點差異、叛徒猶大動機、耶穌奇妙安排等基準原則，進行相關事件之日、月、星期時序之合理推論及彙整。從耶穌住宿伯大尼進耶路撒冷前開始，耶路撒冷哀哭，騎驢榮耀進城，神的權柄宣告，神學講論預言，最後晚餐準備，羔羊上十字架，埋葬下到陰間，至最後第三日復活向人顯現為止。基準原則整理如下：
1. 依照猶太曆法，一日是從日落(黃昏)開始計算，例如「週三晚上」與「週四白天」在猶太曆中其實屬於同一個日子，尼散(Nisan)月所指則為猶太曆正月;週六為安息日，逾越節等為宗教大安息日。
- 逾越節係從猶太曆的尼散月15日(即正月15日)黃昏開始；即相當羅馬曆日期的正月14日下午6時開始。因此，四福音書中提及之逾越節前若干日事件時序，合理推論的基準便應考量採用之時制差異。此外，猶太曆第幾日的基本定義便是經過多少日落的次數。四福音書中，三部共觀福音書成書較早，採猶太曆，而《約翰福音》成書較晚，採羅馬曆。
3. 四福音書中相關耶穌受難前若干事件，便應是神子耶穌的安排，如耶穌吩咐門徒隱密安排光榮入耶路撒冷城前的驢駒(主要用牠)，耶穌也完全洞悉加略人猶大的動心起念及行動(撒旦入了他心)，及隱密安排最後晚餐的地點及時間(持水桶的男人)等。門徒猶大的背叛及法利賽人等宗教權貴的謀害看似主動處心積慮，實則皆在耶穌基督的掌控當中。
4. 門徒加略人猶大心思意念及行為便像是法利賽人一樣親眼見了耶穌神蹟卻仍然選擇不信而以錢財利益為重，因此讓魔鬼撒旦鑽入了心而不自拔，最後的代價便是永死。
5. 耶穌最後在十字架上斷氣的時間(申時)與埋葬的時間，和合本中文共觀福音書皆翻譯為晚上(但英文為下午)，因此仍算為同一天內(猶太曆)。
6. 根據《約翰福音》12:1-11記載在逾越節前六日(羅馬曆正月9日)，耶穌來到伯大尼附近地駐足，就是他叫馬大與馬利亞弟弟拉撒路從死裡復活之處下榻住宿。耶穌是從加利利開始一路往南傳講天國的道，最後在進入耶路撒冷城聖殿前在伯大尼落腳住宿(按逾越節前六日(羅馬曆)應相當於猶太曆尼散月8日)
耶穌從加利利至耶路撒冷城傳道路線示意圖
7. 前章有關耶穌受難與復活時間之考證研究篇文，推斷耶穌應在猶太尼散(正月)十四日(綜合推斷應為星期三)下午三點斷氣(申初)，下午日落前由約瑟及尼哥底母安排埋葬(第一夜開始)；經由週四日落(第二夜開始)，週六日落(第三夜開始)，至週六日落前(第三日結束)，整整三夜三日(其前後二日並分為逾越節大安息日及七日的第七日主日)；最後，耶穌在七日的第一日(週日)開始時已復活，清晨並向抹大拉馬利亞顯現。
8. 四福音書相關耶穌受難復活之重要時序點整理如後表，受難日便是在尼散月14日(逾越節的預備日)，耶穌便是那逾越節預備的羔羊。
四福音書耶穌受難復活「時序」
根據《約翰福音》11:45-57記述：猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裡，就要報明，好去拿他。《約翰福音》12:1-11續記述：逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處，馬利亞拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。
接著記載了那將要賣耶穌的加略人門徒猶大曾說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」但他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裡所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了；因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。因此，可以說耶穌從加利利開始一路往南傳講天國的道過程當中，已讓耶路撒冷城的祭司長和法利賽人等宗教權貴憂慮忌憚；但前行後隨的民眾愈發眾多，這也是之後當耶穌榮耀騎驢駒進城時，合城會高喊救世主的預先鋪陳。
⏩1. 尼散月9~10日(週五~六)：榮耀進城與權柄宣告
耶穌騎著象徵和平的驢駒進入耶路撒冷，群眾拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！但這在當時具有強烈的政治意味(暗示祂是來推翻羅馬統治的君王)，唯有主在安息日是值得大家稱頌的。這也應驗了《撒迦利亞書》9:9 的預言：錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。
耶穌潔淨聖殿，推翻兌換銀錢者的桌子，指責他們將「萬民禱告的殿」變成了「賊窩」。此外，祂在路上咒詛不結果的無花果樹，象徵對徒有宗教外表卻無生命的審判。深意： 這是耶穌對宗教腐敗的直接挑戰，正式點燃了與大祭司的衝突火藥味。有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：「你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」但耶穌舉施洗約翰的問題反問，他們卻沒有一個人能回答一言，因此，從此以後，也沒有人敢再問他甚麼。《約翰福音》12:20-50 並記載了希臘人求見與耶穌最後的公開教導，隨後他便「隱藏了」。
⏩2. 尼散月11~12日(週日~一)：神學講論與預言
耶穌在聖殿與法利賽人、撒都該人等宗教權貴等持續進行高強度的智力與神學辯論(如：納稅給凱撒、復活之爭等)，傍晚回到橄欖山，發表著名的「末世講論」。耶穌進入耶路撒冷後的許多教訓、比喻或教導揭露為此些宗教權貴們的假冒偽善面具，更讓他們最後都不知如何回應(無言以對)耶穌屬天智慧的回應及教導，但卻更發密謀想殺害耶穌。耶穌每天在聖殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。眾百姓清早上聖殿，都到耶穌那裡要聽他講道。在《馬太福音》23~25章、《馬可福音》13章、《路加福音》21章及《約翰福音》13~17章等都可以說是耶穌基督受難前的臨別講論。
⏩3. 尼散月13日(週二)：神秘安排節日筵席
《馬可福音》14:1-161 過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺他。2 只是說：「當節的日子不可，恐怕百姓生亂。」10 十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。11 他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。12 除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說：「你吃逾越節的筵席要我們往哪裡去預備呢？」13 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。14 他進哪家去，你們就對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席。』15 他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡為我們預備。」16 門徒出去，進了城，所遇見的正如耶穌所說的。他們就預備了逾越節的筵席。
⏩4. 尼散月14日(週三)：預備逾越節的羔羊
這天是「預備逾越節」，城內開始清理酵母，並挑選逾越節羔羊。耶穌在正月十四日下午三點斷氣，與逾越節羔羊同時被宰殺(正是猶太人在聖殿裡宰殺逾越節羔羊的同一時刻)，耶穌就是那除去世人罪孽的真羔羊。預備逾越節關鍵24小時受難時序對照如下表：
關鍵24小時受難時序對照(場景：猶太正月十四日—預備逾越節)
耶穌受難日事件時序紀錄
⏩(1) 最後晚餐(逾越節筵席)：
這晚不僅是一頓飯，更是一場精心編排的「新約」立約儀式。逾越節筵席的四杯酒 根據猶太傳統，逾越節晚餐會喝四杯酒，代表上帝在《出埃及記》中的四個應許。耶穌賦予了它們新的意義：第一杯成聖之杯：開餐的祝福；第二杯宣讀之杯：講述出埃及的故事；第三杯救贖之杯：這是最重要的！耶穌在餐後拿起這杯說：「這是我立新約的血」。祂宣告自己就是那隻代罪羔羊，祂的死將成就真正的救贖；第四杯讚美之杯：象徵最終的團圓。有趣的是，耶穌當時說「我不再喝這葡萄汁，直等神國來到」，暗示這最後一杯將在天上的筵席才圓滿。
耶穌最後晚餐
⏩(2) 門徒洗腳禮：
權力的顛覆在猶太文化中，洗腳是最低微僕人的工作。耶穌親自為門徒洗腳，是為了教導領袖是服事者的榜樣。祂對彼得說「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了」，暗示門徒已有生命基要的潔淨，但仍需在世上每日洗去塵埃(悔改}。
耶穌為門徒洗腳
⏩(3) 閣樓上臨別贈言：
《約翰福音》14-17章最為溫暖教導：祂應許承諾差遣聖靈「保惠師」與他們同在；我是真葡萄樹，強調門徒必須常在祂裡面；大祭司耶穌的禱告，在離去前往客西馬尼園前，親自為門徒的合一禱告。
耶穌應許差遣保惠師祂是真葡萄樹也是大祭司
耶穌深夜在客西馬尼園被捕
耶穌在各各他山被舉起釘上十字架
⏩5. 尼散月15~17日(週四~六)：陰間的三夜三日
關於「三日三夜」最直接的記載源於耶穌對自己受難與復活的預言：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」(《馬太福音》12:40)。《馬太福音》27:62記述：次日，就是預備日的第二天(即是逾越節大安息日當日)，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當三夜三日。《彼得前書》暗示耶穌祂在靈裡向陰間的靈傳道：死亡被基督從內部瓦解的前奏。
羅馬士兵把守耶穌墳墓三夜三天
⏩6. 尼散月18日(週日)：復活向人顯現
福音書記載：七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』」她們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。
那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裡希奇所成的事。正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他…。
抹大拉的馬利亞清晨發現墓穴洞開發現耶穌已復活
