替孔子說句公道話
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過去這些年，講了不少「儒學講話」，也寫了不少關於孔子的文章。一者，趁著還算可以講，就把握機會講，即使對象是中學生，也好讓他們開拓人生，多一個選擇。二者，深感孔子受盡委屈，受盡誣陷，不但生前如此，死後更為淒切。
這幾十年，在大陸、在香港，能替孔子講句公道話的，實在幾稀！別說替孔子講句公道話，詆毀孔子、歪曲孔子的、諷罵孔子的，現今還大有人在。特別是在大陸，批評孔子徇私枉法的、封建愚民的、不合時宜的…唉！是學養不逮，抑或是政治氛圍所然？
過去寫過那些文章，例如：「父為子隱」、「民可使由之，不可使知之」、「三年無改於父之道」、「丘之禱久矣」、「獲罪於天，無所禱也」、「朝聞道，夕死可以」、「戒之在得」、「君子不黨」、「人可以無所畏懼嗎？」、「始作俑者，其無後乎！」、「四海之內，皆兄弟也」、「吾道一以貫之」、「唯女子與小人為難養也」、「以德報怨？」、「知之為知之」……等等，就是要替孔子說句公道話啊！
有人會質疑，說：你是衛道之士。
豈敢，豈敢！無名之徒，豈敢衛道！道，是自有永有的。
（2020-12-24）
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』（八佾第三）。
『儀』，地名，屬衛國，在今河南蘭考縣境內；『封人』，管理土地的官員。孔子路過儀這個地方，他慕名前來求見孔子。就對看
子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。
孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
論語，一本劃時代文學鉅作，由至聖先師孔子的弟子們編寫的一本語錄，記載了孔子對他們的日常教誨等言行舉止，堪稱表現儒家思想的文學作品中的經典，明明只是一本語錄，為何如此的重要？國文課上過了那麼多篇，這次，試著用學生的角度看論語
這本書：親愛的孔子老師子貢的十堂智慧課
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
武道一流高手。孔子2
孔子七十二賢人弟子個個是武道高手。
孔子接連打敗他們。他們方會服孔子乖乖拜師。
最愛打架的是子路。春秋戰國時代戰亂頻仍。武功不高強如何橫行江湖???
功夫最好的應該是顏回。
不服我。我就打你到服。再以德服人。和你說道。
故子曰。己所不欲。勿施於人。我不會把你打到爆。學生也不可這
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
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