羅織經對比、真理的推敲 鐘櫻峯 2022/2/5

《羅織經》是武周酷吏來俊臣所著的一部專講如何羅織罪名，陷害殺人的書。酷吏周興臨死之際，看過此書，自嘆弗如，竟甘願受死；一代人傑宰相狄仁傑閱罷此書，冷汗直冒，卻不敢喊冤；女皇武則天面對此書，嘆道：如此機心，朕未必過也。殺機遂生。

作者：來俊臣

來俊臣（651年—697年6月26日） ，雍州萬年人。武則天執政時的著名酷吏。因告密獲得武則天信任，先後任侍御史、左台御史中丞、司僕少卿，組織數百名無賴專事告密，又設推事院，大興刑獄，與其黨羽朱南山等撰寫《羅織經》，製造各種殘酷刑具，採取逼供等手段，任意捏造罪狀致人死地，大臣、宗室被其枉殺滅族者達數千家。

其貪贓枉法，橫行無忌，與侯思止、王弘義等結為朋黨，最後甚至企圖陷害武氏諸王、太平公主、張易之等武則天最親信的人物。又企圖誣告皇嗣李旦和廬陵王李顯謀反，被衛遂忠告發，武氏諸王與太平公主等乘機揭露來俊臣種種罪惡，終被武則天下令處死。來俊臣被處死後，其酷吏黨徒皆被流放嶺南，延續十四年之久的恐怖「酷吏政治」才告結束。

閱人卷

來：人之情多矯，世之俗多偽，豈可信乎？

譯：人的情感是做出來的，人的行為是虛假的，怎可以相信？

我》人的情感有做出來的，也有發自內心的；人的行為有時真誠

有時虛假，不是固定的。相信與否？因人而異，因環境，時

空會改變！非真理因其不具恆常性。

聖經【】人的情感與行為受欲望的影響，明白人與神的關系，有

助於人情感與行為的改變，探索真理。

來：子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」恥其匿怨而友人也。人者多欲，其性尚私。成事享其功，敗事委其過，且聖人弗能逾者，概人之本然也。

譯：人的欲望多且自私，爭功委過，人之常情。

孔子，左丘明，雖然不恥於巧言令色足恭，但那只是外表，內心還不是那麼排斥與斷然拒絕 ，難以保持清高，即使聖人也難以跳脫私欲，所以虛偽！

我 儒家的外在禮儀約束，是否涉及虛偽？這因人因情境而異，不可一概而論！

自利是人之常情，但要有個度，不是理所當然！

爭功委過是自利過頭，超越內心的法與度，不應鼓勵！

聖經】明確禁止爭功委過

來：

多欲則貪，尚私則枉，其罪遂生。民之畏懲，吏之懼禍，或以斂行；但有機變，孰難料也。

為害常因不察，致禍歸於不忍。桓公溺臣，身死實哀；夫差存越，終喪其吳。親無過父子，然廣逆恆有；恩莫逾君臣，則莽奸弗絕。是以人心多詐，不可視其表；世事寡情，善者終無功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸為智者乎？

譯：

欲望多了就會起貪心，極端自私就會有偏差，罪惡從此便產生了。老百姓害怕懲罰，官吏恐遭禍患，不得不收斂自己的行為；一旦有了機緣變故，誰都無法預料了。

人們受害常常是因為對人沒有仔細的察驗，人們遭受禍患往往是由於對人心慈手軟。齊桓公過份相信他的臣子，以致死亡實在讓人哀痛。吳王夫差沒有吞併越國，最後卻導致吳國的滅亡。關係親密沒有超過父子的，可是像楊廣那樣的逆子卻總是存在；施以恩德沒有超過君對臣的，但是像王莽那樣的奸臣起卻從未斷絕。因此說人的內心隱含著太多的欺騙，不能光看他的外表。世上的事缺少情愛，做好事的人最後卻得不到功勞。相信別人不如相信自己，防範別人不要心存僥倖。這種技藝不學習，難道還能成為一個有智慧的人嗎？

我：本段強化了荀子的性惡論：人不可心慈手軟，否則最終引來

惡運與殺機；認為人性自私多欲貪享樂，所以：好人有好報

不是必然規律。

話雖如此，但善良與福報還是中國人大部份人認同的。

至於防人之心不可無，不防人就是犯傻-不智慧了

也就是人到底可不可信？我認為如前，不是絕對的！

聖經】人存在老我的犯罪，以至不自覺，不以為是罪！

聖經中曾經提到：一個義人也沒有，並不是說人不可信

而是相對於人，神是恆久善良不變，可依賴可信的對象！