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賢人之利天下也，而不知其賊天下也
仁義是貪婪者的通行證
《莊子·徐無鬼》
齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與？夫民，不難聚也。愛之則親；利之則至；譽之則勸；致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。”
註:奚，he5, 是「何」的字義! 音變字變，ho5 ->he5 -o元音變-e元音! 奚謂=何謂。
舉"仁義"之大纛，其為人乎？為己乎？ 俗話說：「滿口仁義道德，一肚子的男盜女娼！」古今皆然，君不見，如今民主國家的政客，借選舉之名，舉"仁義"之旗，卻是利用仁義作為包裝，推銷自己，這就是「無誠」，無誠就是無真，無真就是假，每個人都是偽君子。故莊子說：「夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器！」，所謂的"仁義"，只是「禽貪者」的工具！
選出一個人當領袖（總統制），是很危險的！因為，「是以一人之斷制（利）天下，譬之猶一覕也。」（註：敦煌本無「利」字）！這裡有制度設計的漏洞，最多的是操作的人，禽貪，恣意妄為，致使其偏離建構者良善的初衷！「知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，」，世界之亂，還不是都是這些被選舉出來的「賢人」所搗鼓出來的嗎？
堯，是被後世所稱頌的明君！只不過那是歷史的記載，有句話說，「歷史是由勝利者所書寫的！」，千年的歷史，我們無從發現真相，但，許由的一番話，卻是千古真理！
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「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」閩客粵雖偏居海隅，但漢文化淵源流長，始於中原黃河流域，語音雖異，但文字千年傳承不變，想聽保有完整平上去入的詩詞吟唱嗎?想知道閩語漢字書寫嗎?不妨入內一觀!
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原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
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原文：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
這一段講的跟前兩章一樣，大道廢，假仁義出，智慧出，有真假，公共利益為盜賊所有，所以統治者若是能由奢入簡樸，減少貪欲暢行，少用智謀行事，或許還能減少問題產生，與大
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
宰我問曰：『仁者，雖告之曰：「井有仁焉。」其從之也？』子曰：『何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也』（雍也第六）。
井，不能狹義地僅理解為井，而是比喻危險的境地。逝，去；罔，迷惑。
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子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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