金剛經的三句義與禪門料簡 (10-1)

十、花非花

十之一、花，太陽，太陽下的花

相傳禪宗的起源，是釋迦摩尼在說完他全部的教理之後，另外傳了一個「不立文字、以心傳心」的法門，叫做「教外別傳」。

之所以「以心傳心」，是因為人人本來具有的佛性，要自修自證，不假他人付與傳授；祖師所能夠傳授的，也只是教導當人各各修行，指示一個通往成佛道路上的路頭而已。雖然「不立文字」，當人各修各行，撞著其意時，便能會心體悟，如摩訶迦葉，會佛旨意，故而破顏微笑。

「拈花微笑」的公案，最早出自《大梵天王問佛決疑經》。有人考證，說這部經是中土所作，而不是梵文翻譯，但拈花的意旨既然與金剛經的三句義相通，則眼眼相證、心通契悟時，便能遠接玄旨、續佛慧命，不必非有文字傳授，方可謂之傳承。

「拈花微笑」的公案如下：

爾時娑婆世界主大梵王，名曰方廣，以三千大千世界成就之根，妙法蓮金光明大婆羅華，捧之上佛。退以作禮。⋯

爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。

入大會中，八萬四千人天。時大眾，皆止默然。

於時，長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。

佛即告言：「是也！我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳、總持任持、凡夫成佛、第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。」言已默然。

— 大梵天王問佛決疑經，拈華品第二

對於此則「拈花微笑」公案，白雲守端禪師有頌云：

「盡說拈花微笑是，不知將底辨宗風，若言心眼仝時證，未免朦朧在夢中。(咄)」

— 白雲端和尚語錄卷四，舒州法華山端和尚頌古一百十則

又云：「昔日靈山會上，世尊拈花，迦華微笑。世尊道：『吾正法眼藏，分付摩訶大迦葉。次第流傳，無令斷絕，至于今日。』

大眾！若是正法眼藏，釋迦老子自無分，將箇什麼分付？將什麼流傳？何謂如此？況諸人分上，各各自有正法眼藏：每日起來，是是非非、分南分北、種種施為，盡是正法眼藏之光影。

此眼開時，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象，只在面前，不見有毫釐之相；此眼未開時，盡在諸人眼睛裏。

今日已開者，不在此限；有未開者，山僧不惜手，為諸人開此法眼藏看。」

乃舉手，竪兩指云：「看！看！若見得去，事同一家。若也未然，山僧不免重說偈言：『諸人法眼藏，千聖莫能當，為君通一線，光輝滿大唐；須彌走入海，六月降嚴霜，法華雖恁道，無句得商量。』

大眾！既滿口道了，為什麼却無句得商量？」乃喝一喝云：「分身兩處看。」

— 白雲端和尚語錄卷一，舒州法華山證道禪院語錄

比較「拈花微笑」公案和白雲禪師的解說，同樣的地方在於：

首先，兩者都提到，各各自有正法眼藏。這正法眼藏就是佛性。

其次，兩者都留下了謎一般的動作和話語，但都沒有用語言文字把答案說破：一個是提出問題，讓下面的弟子去思考；一個是敘說前者的故事，再加上自己的一些體會與描述，但也不正面回答，要弟子們自己去參悟。

第三，兩者都提出「眼睛」：前者說到，迦葉看到拈花而微笑，大眾看到拈花則罔措；後者說到，眼開時，醒了，此時，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象，全都攤開在面前，眼未開時，仍夢著，正法眼藏只在眼睛裡。

不同的地方在哪裡呢？

首先，兩者雖然都提到正法眼藏，但「拈花微笑」的公案對於正法眼藏的內容，除了「涅槃妙心、實相無相」之外，並沒有太多的描述，白雲禪師則是描述了自己證悟了的正法眼藏之相狀。

正法眼藏是什麼呢？白雲禪師說：正法眼藏好像太陽的光輝一樣 (「光輝滿大唐」) 照耀著大地，宇宙乾坤、日月星辰、山河大地、芸芸眾生、森羅萬象，無不呈現在正法眼藏的光芒中，沒有一毫一釐之相不浸潤在此光輝中，所以「不見有毫釐之相」，而這個光輝卻又是活潑潑的、相互輝映的，光光相涉而交參，「須彌走入海，六月降嚴霜」。

這和金剛經關於「無住布施」的描述是一樣的。金剛經說：

善現！譬如士夫入於闇室，都無所見，當知菩薩若墮於事，謂墮於事而行布施，亦復如是；

善現！譬如明眼士夫，過夜曉已，日光出時，見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行布施，亦復如是。

— 大般若波羅蜜多經卷第五百七十七，三藏法師玄奘譯，第九能斷金剛分

意思是：張大著眼睛看的人，終於看到夜晚過去了，太陽出來了，而在太陽光輝的照耀下，所有事物都呈現在眼前、被眼睛看見，卻「不見有毫釐之相」，因為，所有的事物都被此光浸潤，沒有一毫一釐不是佛性實相的光芒所現。

其次，前者雖然提到「花」和「涅槃妙心」，但卻沒有把它們連結起來，後者則以「竪兩指」的動作表示，佛性和萬事萬物是一體的兩面，「若見得去，事同一家」。

佛性，就是「非花」；事物，就是以真實不虛妄的意識所見到的「花」。這也就是金剛經三句的後二句。因此，我們可以將「拈花微笑」的公案以金剛經的三句格式來表示：

「花，非花，彼故説名為花。」

而置換為白雲禪師的描述，則是更為生動的內容：

「花，太陽，太陽下的花。」

第三，「喝」類似大叫一聲的「喝斥」，是禪宗常用的手段，代表將虛妄否定，轉為真實的肯定。自第一代迦葉以下，禪宗祖師代代相傳，「棒」與「喝 」，就是指引，指引子弟子們了解迦葉所了解的東西。白雲禪師的「喝一喝」，和前段曾經提到過的琅琊慧覺禪師及大慧宗杲禪師的「擲柱杖離座」，是一樣的意思，就像是聽音樂，在最高昂點，樂曲就嘎然而止，留下空曠的場景，和一個引人深思的動作或話語，要人們各自去參悟。