談《論語》中的「邦有道」與「邦無道」
閱讀時間約 1 分鐘
對於一般政局的清明與黑暗，孔子會如何自處呢？也就是說，對於邦有道與邦無道，孔子怎麼樣看為官之道呢？以下從六則《論語》中，分別析述：
（一）邦無道，可以繼續當官嗎？
【原文】
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」【憲問1】
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」【憲問1】
【意譯】
孔子的學生原憲，問什麼是可恥的。
孔子說：「在國家太平時，只知食祿而無建樹；在政局黑暗時，也只知食祿而不能獨善，不能潔身自愛，二者都是可恥的。」
孔子的學生原憲，問什麼是可恥的。
孔子說：「在國家太平時，只知食祿而無建樹；在政局黑暗時，也只知食祿而不能獨善，不能潔身自愛，二者都是可恥的。」
【解讀】
蓋在國家太平時，當官的只知食祿而無建樹，尸位素餐，這也罷；如果在政局黑暗時，當官的也只知食祿而不能獨善，謹言慎行，則恐必阿諛奉承，陽奉陰違，狐假虎威，而淪為權貴的打手。所以，孔子認為這是可恥的。
蓋在國家太平時，當官的只知食祿而無建樹，尸位素餐，這也罷；如果在政局黑暗時，當官的也只知食祿而不能獨善，謹言慎行，則恐必阿諛奉承，陽奉陰違，狐假虎威，而淪為權貴的打手。所以，孔子認為這是可恥的。
（寫於2021年9月25日）
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子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
在現代社會中，我們經常面臨道義和利益之間的衝突。這篇文章以孔子的哲學觀點來探討社會問題，並強調道義的重要性。文章提到了食安問題、中配入籍問題、社福機構問題以及社工職責的相關議題。通過對這些問題的闡述，作者呼籲人們應該多向道義這邊靠一點，以建立更好的社會。
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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