家庭教育・敦倫積德 (一)
大修和尚 慈沁工作小組共成
◎孝之為道，其大無外。經ㄐㄧㄥ天ㄊㄧㄢ緯ㄨㄟˇ地ㄉㄧˋ〔喻孝道至德廣大無邊〕，範聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。
故儒之《孝經》云：「夫孝，天之經也、地之義也、民之行也。」佛之《戒經》云：「孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」是世出世間，莫不以孝為本也。奈何世俗凡情，只知行孝之顯ㄒㄧㄢˇ迹ㄐㄧ〔表相〕，不知盡孝之極ㄐㄧˊ致ㄓˋ〔究竟奧義〕。
每見出家釋子，輒ㄓㄜˊ〔輕易〕隨己臆ㄧˋ見ㄐㄧㄢˋ〔主觀猜測，妄下評斷〕，肆其謗ㄅㄤˋ讟ㄉㄨˊ〔毀謗〕，謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異；不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者，有迹可循者也。
釋氏之所謂孝者，略于迹而專致力于本也。有迹可循者，顯而易見。專致力於本者，晦ㄏㄨㄟˋ〔隱暗〕而難明。何以言之，儒者服勞奉養以安其親，孝也。立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常〔仁義禮智信〕百行〔各種善行〕，無非孝道發揮。故《禮》之〈祭義〉云：「斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」故曰：「孝悌之道，通於神明，光於四海也。」論孝至此，可謂至矣盡矣，無以復加矣。
然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，併當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。
故曰：「釋氏之孝，晦而難明者也。」雖然，儒之孝以奉養父母為先〔首要任務〕者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。
夫佛制，出家必稟父母，若有兄弟子姪可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚託，亦得減其衣缽之資，以奉二親。
所以長蘆有養母之芳蹤，〔宋・長蘆・宗賾ㄗㄜˊ禪師，襄陽人，少孤。母陳氏鞠養於舅家及長，博通世典。二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺。迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，歷七年，其母念佛而逝。事見《淨土聖賢錄》。〕
道ㄉㄠˋ丕ㄆㄧ有葬父之異跡〔奇特的事功〕。〔道丕，唐宗室，長安人。生始周歲，父歿王事。七歲出家。年十九，世亂，穀貴，負母入華山，自辟榖〔不食穀物學道〕，乞食奉母。次年，往霍山戰場收聚白骨，虔誦經呪、祈得父骨。數日，父骨從骨聚中躍出，直詣ㄧˋ 丕前。乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉。事見《宋高僧傳》。〕
故《經》云：「供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。」親在，則善巧勸諭〔引導、勸勉曉喻〕．令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。
令其永出五濁〔五種不清淨的煩惱世界：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，合稱五濁〕，長辭六趣〔天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄〕。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道，如是乃為不與世共之大孝也。推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。
故《梵網戒經》：「一一皆言應生慈悲心，孝順心。」又云：「若佛子以慈悲心，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。」因玆凡所修持，皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮〔操持之心〕盡未來際，其孝徧諸有情。
若以世孝互相校量，則在迹不無欠缺，約本大有餘裕矣。惜乎不見此理者，不謂之為妄ㄨㄤˋ誕ㄉㄢˋ〔荒唐、怪異且虛妄、不真實〕，便謂之為渺ㄇㄧㄠˇ茫ㄇㄤˊ〔不實在，遙遠而不易見〕。豈知豎窮三際，橫徧十方，佛眼圓見，若視諸掌也。
〈正編上冊 佛教以孝為本論〉
