《菩提心修學述要》18

2012年五月 上淨下界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會

什麼是悲增上菩薩、智增上菩薩呢？

好，我們看下一段。那麼，發菩提心有總相發心跟別相發心，這兩個部分。先看總相，我們先把它唸一遍：

「眾生無邊誓願度，依苦諦而發，煩惱無盡誓願斷，依集諦而發，悲增上菩薩；法門無量誓願學，依道諦而發，佛道無上誓願成，依滅諦而發，智增上菩薩。」

發菩提心，他所緣的真理是根據四弘誓願，四弘誓願的配對正好是苦集道滅。那麼，一般來說，依止眾生來發心的，他是屬於悲增上菩薩；依止佛道的功德而發的，就是說你為什麼發菩提心呢？因為我好樂佛道的功德，這種人偏重在智增上菩薩。

悲增上菩薩，如果他是因為眾生的苦而發心的人，他會花很多時間去跟眾生接觸，做義工了，幫助眾生了，但是他相對呢？在佛堂做的功課相對少，因為他對佛道的所緣境相對好樂心薄弱。那麼這種人一般來說，先成就福報，再成就聖道。但是這種人有一個問題，容易退轉。佛陀說容易退轉就是講悲增上菩薩，容易退轉，他生命容易出現問題。

那麼，智增上菩薩是相對理智，他是在生命當中，他認為要先完成上求佛道，然後有本事了，再度化眾生。智增上菩薩他會在生命當中先花很多時間在佛堂用功，跟佛道結緣，他會把度化眾生放在後半段。這個沒有標準答案，我們不說誰好誰壞，這個是人生的選擇。

不過淨土宗是智增上菩薩，你可以看得出來，他是先到淨土去成就佛道，再回入娑婆度有情。所以你看看淨土宗的祖師你會發覺，尤其是越後面的祖師，蕅益大師、徹悟禪禪師、省庵大師乃至於印光大師，他們都告訴淨土宗人四個字——少管閒事，有沒有？因為你智增上菩薩你管閒事你就沒有時間，悲增上菩薩他會比較入世，因為他的目的就是求增上生。

悲增上菩薩很重視環保，你別把我地球搞髒了，我來生還要用的了，對不對？你們淨土宗的人都要走了，我們還要留下來打拼。所以，這個沒有對錯，沒有對錯。但是淨土宗人的確比較少事，因為他要處理生死問題，他相對攝心。你不能說他不發心，他把度化眾生安排在下一個階段，也沒有錯嘛！你先度化眾生再成就佛道，也是你的選擇嘛！

我認為佛教徒，悲增上菩薩、智增上菩薩，都要互相尊重，因為這難道不是你的選擇，你自己選擇的嗎？那麼淨土宗也是我們選擇的嘛！這兩個都是佛說的了，你先完成上求佛道再度化眾生，還是你先下化眾生再圓成佛道，這個沒有對錯嘛！是不是？

但是你做什麼就要像什麼嘛！他做好本分，他智增上，他就先都攝六根，先拼往生，再回入娑婆，他的功能就大了。

就好像說，你看，有些人他讀完大學就想入社會，他慈悲心太重；有些人說不著急，我把博士拿到以後，我雖然這段時間去讀書沒有度化眾生，但是我以後的功能更大。

所以，這個就是菩提心，如果你的所緣境是以眾生相為所緣境的，你是屬於悲增上；你是以佛道為所緣境的，就是智增上，就如此而已。

依止慈悲心產生一種增上意樂

我們再看第二個，別相發心，前面是總相，緣眾生、緣佛道，這是一個大綱。那麼細節，我們看這個七重因果，跟自他交換，這兩個都是從悲增上開出來的，我們也應該隨學，我們心態上要隨學。

依阿底峽尊者七重因果，那麼這個菩薩的菩提心是有七個次第：

第一個，知母。

如實地了知一切的有情眾生都做過我的母親，所以我們跟眾生的定位是母子的關係。那麼，我們憶念這個眾生過去做我母親的時候，給我種種的恩惠，等同我現在的母親，我現在有這個資糧，我應該有報恩的心理，那我怎麼報恩呢？

我應該與樂拔苦。

我以慈心來給她種種的安樂，包括五欲樂，還有涅槃樂。那麼悲心拔一切的色身跟內心的痛苦，依止這個慈悲心產生一種增上意樂，這個增上意樂就是一種堅定的使命感。那麼為了完成我所有的幫助眾生的使命，我必須要為利有情願成佛。

那麼這個七重因果裡面最為關鍵的、成敗的關鍵，就在這個增上意樂了。就是說，很多人對眾生都有慈悲心，很多慈善機構都有慈悲心，但是，你菩薩呢？你必須把它當作一種使命感，捨我其誰，這是堅定的一種願力。

我們說過，慈善機構它不一定有願力，它不一定有一種智慧的引導，但是菩薩道他是一定要有願力的，因為他求增上意樂，他有一種堅定的決心。

他之求樂亦如我，自他等視求加持。

我們看丁二的自他交換。自他交換就理觀的成份多了，七重因果比較偏重事相的，感性的，自他交換就比較理性了，就把自己的心跟眾生的心兩個對調一下。

我們這個地方有三段，先看第一小段：

「自他於苦皆不欲，願得安樂此心同，他之求樂亦如我，自他等視求加持。」

那麼這個地方，我們在修慈悲心之前，首先要消除一個重大的盲點，就是我們跟眾生是沒有差別的。我們一般人總是覺得我是與眾不同的，一般人。你看你，你跟人家合照的時候，你第一個會看誰？先看自己，對不對？這就是盲點了。

所以我們總是覺得自己是與眾不同的，其實，你跟眾生沒有什麼差別的，你是眾生，他也是眾生啊！所以自他與苦皆不欲，就是說我們自己不喜歡痛苦，由此類推，眾生也不喜歡痛苦。所以每一個有情眾生，上至天上的飛鳥，下至地上的螞蟻，想要追求安樂，這個是相同的。所以他想追求快樂的心情，跟我是一樣的，這個首先我們要得到第一個認識，一切有情都想離苦得樂，不管他是現出什麼樣的相狀，心情沒有差別。這第一個，再看第二個。

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生佛差別從此出，自他交換求加持。

「愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，生佛差別從此出，自他交換求加持。」

好，這個地方說明我們開始這個是關鍵了，我們改變我們過去的想法。

前面是平等觀，這個地方就不平等了，我們生命會有很多的付出，我們有兩個選擇：

第一個，我選擇為我自己付出。我把精神體力用來讓自己快樂，因為我想追求快樂嘛！

第二個，我讓無量無邊的有情快樂，這是第二個選擇。就是說，我想快樂，每一個有情都想快樂，每一個人對快樂的需求是沒有差別的。那身為一個菩薩呢？我有兩個選擇，我到底是要把所有的生命、的付出，是要追求自己的快樂呢？還是為了追求眾生的快樂?

這個地方就做出選擇了，我們看：

假設我們今天把所有的生命、的付出，用來追求自己的快樂，就創造了一切的痛苦，因為這個就是增長我執，我們會把自己的自我意識抬高了。

那麼，假設我們把生命的付出，我們用來利益有情，那麼這樣子呢？就創造了無量無邊的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧種種的善根。

所以身為一個有情眾生跟佛陀，最大的差別就是從這個地方差別出來了，所以自他交換求加持。也就是說，無量劫來我們曾經做了很多的善事，我們也曾經布施，也曾經持戒，但是我們現在還是這副德性。那麼佛陀也曾經布施，也曾經持戒，祂成佛了，那麼為什麼呢？

因為祂的心態跟我們的心態不一樣，祂為了利益一切有情而布施，祂為了利益一切有情而持戒，所以祂成佛了。所以，我們為了保護我們自己，結果我們真的受益嗎？也沒有啊，對不對？你看我們，我們生生世世都在保護自己，對不對？

當你變成一只螞蟻的時候，你也保護自己。當我們變成一個人的時候，我們也保護自己，但是，結果我們真的保護自己了嗎？沒有。我們把自己弄得越來越卑賤，越來越痛苦，這個概念很重要。

我們越保護自己，把我們弄得越痛苦。如果我們改變一個心態，我們是不是有可能向佛陀學習？佛陀為了保護一切有情去做事情，結果祂變成了大自在的萬德莊嚴的佛陀。

所以我們過去的思考模式是不是出錯了？你看我們無量劫來哪一個生命我們不是為了保護自己而活，結果我們現在什麼都沒有；佛陀犧牲了自己，成就了眾生，結果祂成佛了。

所以我們的思考模式出錯了，這就是我們為什麼這個善業進入到我們的心中，轉化成一種痛苦的果報；為什麼佛陀的善業進入心中變成萬德莊嚴，這就是所謂的生佛差別從此出，自他交換求加持，希望佛菩薩給我加持，讓我改變我的心態。