《禪林寶訓》卷三 161

2016.03.16 良因法師 隨筆

雪堂曰：

「學者不知道之所向，則尋師友以參扣之。

善知識不可以道之獨化，故假學者贊祐之。

是以主招提有道德之師，而成法社，必有賢智之衲子，

是為虎嘯風冽，龍驤雲起。

昔江西馬祖，因百丈南泉，而顯其大機大用。

南岳石頭得藥山①天皇②，而著其大智大能。

所以千載一合，論說無疑。

冀然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也。

遂致建叢林功勳，增佛祖光耀。

先師住龍門，一夕謂予曰：

『我無德業，不能浩歸湖海衲子，終愧老東山也。』言畢潸然。

予嘗思之，今為人師法者，與古人相去倍萬矣。」

《與竹菴書》

【注釋】

①藥山：唐朝・藥山惟儼禪師。山西絳州人，俗姓韓。十七歲依潮陽（廣東）西山慧照禪師出家。大曆八年（773）就衡山希澡禪師受具足戒。博通經論，嚴持戒律。後參謁石頭希遷禪師，密領玄旨。次參謁馬祖道一禪師，言下契悟，奉侍三年。後復還石頭禪師，為其法嗣。不久，至澧州藥山，廣開法筵，四眾雲集，大振宗風。一夜，登山經行，忽雲開見月，大笑一聲，遍於澧陽東九十餘里，居民均聞其聲。朗州刺史李翱贈詩云：「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。」唐太和八年（834）示寂，世壽八十四。一說太和二年（828）十二月示寂，世壽七十。敕諡「弘道大師」。

②天皇：唐朝・天皇道悟禪師。婺州（浙江省）東陽人，俗姓張。十四歲懷出家志，後從明州大德剃髮。二十五歲，於杭州竹林寺受具足戒，尋遊余杭，謁徑山國一禪師，叩問禪要，服侍五年，終受印可。後遁余姚大梅山。建中元年（780），至鐘陵（江西）參馬祖道一禪師。翌年，入衡岳參石頭希遷禪師，盡得玄旨。初住灃陽，次移澋口，後棲止荊州當陽紫雲山。復應天皇寺之請，復興天皇寺，為江陵尹右僕射斐公所歸崇，法席愈盛，世稱天皇門風。憲宗元和二年（807）四月十三日示寂，世壽六十，法臘三十五。法嗣有龍潭崇信禪師。崇信禪師門下出德山宣鑒禪師，其法系分雲門、法眼二宗。

【演蓮法師譯文】

雪堂道行禪師說：

「學者因不知妙道的所在，所以必須尋明師訪良友，以便參學扣問。

而善知識要推行道法教化眾生，不是憑一個人的能力而能成就，當然也要借重有才能的學者來輔佐自己。

因此叢林中如果是一位有道行德業的宗師建立法席，就必然有賢能智慧的大德禪僧前來佐助，所謂虎嘯而風生，龍騰而雲起。

比如以前江西馬祖是一位有道德的宗師，因得百丈懷海、南泉普願佐助而顯發其大機大用。

南岳石頭希遷也是一位有道德的宗師，因得藥山惟儼、天皇道悟佐助而發揮其大智大能。

像這樣明師賢徒的遇合，可以說是千載奇逢，一朝契合，為師凡所議論言說，弟子當下了然無疑。

好比大鵬展翅高飛而憑藉大風，飛之必遠。又如巨魚將鼓浪躍入大海，適逢急流就下，游之必速，這都是自然的趨勢。

所以能夠建叢林功勳，為佛祖增光耀，這也是順理成章的。

記得先師從前住龍門時，有一天晚上對我說：「我沒有德行道業，不能招致四海衲僧來歸，實在是愧對東山祖庭啊！」先師說了這話，不禁潸然淚下。

因此我常常這樣想，現在作人師的與古人相差何止萬倍啊！」

良因贊曰：

追求道德之人，只在乎自己的道德是否充實。

而追求權力的人，只在乎自己的力量是否充足。

如蕅益大師所說，為了追求權力：

「下手時便從世諦流布中著眼，便向門庭施設處安排。」

因此山呼海嘯，燕雀處堂。

為了追求道德，則

「破我相，蕩法執，剋除習氣，涕唾利名，時自簡點過失。」

因此諸上善人聚會一處，以道相助。

應當以此作為選擇善知識之標準，亦應以此作為我們修道之目標，以古德為師！