文學是天譴 《台灣男子葉石濤》觀後感
觀看《台灣男子葉石濤》
在這之前，我對葉石濤對台灣文學的貢獻性一知半解，只知曉是位文學作家的前提欣賞紀錄片。
導演以旁人的角度敘述葉石濤的為人，並以動畫、舞台劇、落語表演或是劇場的形式將葉石濤的文字作品加以轉換，讓觀眾可以更進入文字作品裡。
——-
再晚，聆聽朱宥勳講述《台灣男子葉石濤系列》：
受日人教育薰陶的十七歲文學天才少年，日本戰敗後改修習國語，重新學習語言卻抓不回日語行文的細膩度，倍感挫折。
葉石濤在敏感時代閱讀禁書，以政治思想犯名義判刑入獄五年。在年歲三十餘正值創作精華階段出獄，一無所有，對成為偉大的文學家的想法更是遙遠無望。成為流浪教師，隱姓埋名漂泊教書。
四十歲時閱覽《臺灣文藝》雜誌後，發覺許多本土作家仍默默耕耘持續創作，葉石濤重拾對文學的熱情，並致力將日治時代對文學嚴謹性的要求，以文字紀錄失落的世代。
1987年，葉石濤完成《臺灣文學史綱》，首本以台灣為本位梳理作家的創作脈絡，評論屬於本土的文學形式的著作問世。而這段時間也仍維持小說散文的創作。
作品若後世沒有人再做討論，作家的靈魂則不復存在。
———
回想黃崇凱寫《文藝春秋》，描寫光復後，從學習日語轉換成學習普通話，造成文字轉換的斷層，那時代台籍的作家像罹患了失語症。
一方面是政府明令禁止，作品失去發表空間；一方面則是作者仍在轉換語言的半途，尚不能達到以中文寫作的程度。於是本省籍作者陷入失聲狀態，擁有語言優勢的外省作者占據著大多發表園地，刊載著懷鄉、憂國和反共的話語。
有一個姓名的內地人，不可能理解擁有兩個姓名的本島人。
『身處日語泯滅地╱續吟短歌有幾人』。我在這廣漠的死無葬身之地，只能浸泡在一生的回憶浮沉，一點一點審視過往的事情。我已經沒有未來了，只好往歷史的遺跡走去。
- 黃崇凱《文藝春秋》
葉石濤歷經政權語言轉換，白色恐怖後，仍努力不懈地在文學徬徨的世代燃燒己生。
文學是什麼？
「文學是上帝給特定的人降下的天譴吧？」
-葉石濤
———
入場時影廳裡四個步閥襤褸的老人家，互相攙扶走入片場，大概在繁華嘈雜西門的電影院實為少見。
是否電影裡的葉石濤與那群老人家是否是同時代的呢？
是否當年曾深受葉石濤為台灣文學的付出，而深受鼓勵創作文學呢？
放映播畢，老人家說著有來看真是值得。
除了中文歷史愛好者除外，大多數人應該與我一般不知葉石濤對台灣文學的貢獻，甚至國文課本也不曾提起他的名字。
整個影廳裡除了男友與我外，加上兩組年輕人，就再也沒有其他觀影人。
像是斷裂的時代感，中間世代的斷層橫溝，如同罹患了失語症，難以延續。
圖片來源為台灣男子葉石濤的紀錄片預告：
Pei do Nothing 無所事事人生委員會
Peiwen.k 攝影，插畫，文字創作者。
與男友去齊東詩社看展，某一部份是從歷史街區的消失衍生於文學，記錄文學裡的消失。
在此被看見，就不算是消失了吧。
下雨之際，坐在木製小屋，翻閱攜帶的郭強生《作家命》散文集。
於此，安靜的聽雨。
於此，安靜的聽雨。
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無所事事盡情，讀書、寫字、畫畫、攝影、聽音樂 看似無用的興趣，卻能填補心中的缺口。過度理想浪漫主義的靈魂，無從抒發的情感。無所事事人生委員會用影像書寫情感，勾勒出一則一則的故事。主角可能是我，也是你，或是那個你也想著的那個人。喜歡的、討厭的、乖張的、壓抑的，放在這裡等待風乾。
＃用影像書寫情感
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再次回到1970年代，1970年代是戰後台灣文學研究重要的階段，但在戒嚴、白色恐怖時期，「台灣文學」──就算當時不是所謂「台獨」，仍舊具備主體意識、台灣意識，如何才能夠被當局允許？
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1970年代是戰後台灣文學研究的主題多著重在日治時期，因為1949-1970年代外省籍作家為主流，台灣文人要不只能如鍾肇政《文友通訊》窩起來寫，要不就是經歷長期失語（無法寫「國語」），作品數量有限。
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台灣的50年代文學，是懷鄉、反共與戰鬥文學興盛期，也是由政府主導文學走向的特殊文學時代，是時自由主義的風氣固然受到壓抑，文學作品的政治價值遠勝過藝術價值，但無論如何，這畢竟是一段特殊的文學歷史，台灣新文學無可磨滅的一頁。
當年，司徒衛（1921-2003）《書評集》和《書評續集》，正為1950年代
沒有土地，哪有文學。──葉石濤
從日常生活被文字包圍切入，帶領觀眾進入與生活息息相關的文學發展史。由原住民的口傳文學開始，反應了島嶼及海帶來的自然生命經驗，再到殖民時代、反共時代的不屈意志，最後行至每個人都能放肆書寫的現代，共寫下一個文學盛世。
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