屬於你的道德經 -- 6. 滔滔江水，道貌岸然

一直談到這裡，大家有看清楚「道」的樣子了嗎？當你站在十字路口時，光照在哪條路上你即會看到哪條路，也許看到一條路，也許看到兩條路，也許看到兩個方向。也許看到四個方向。當然也跟你的「目」望向哪裡有關。

前文提到「上善若水」，水很接近「道」，它切割分別萬物時，不佔有萬物的位置。如果咱們看著河流的岸邊，會發現儘管河岸線很長，卻沒有一段河岸是長的一樣的，變化多端，因地因勢制宜。道的展示，也是這樣，所以稱「道貌岸然」。這句成語也也有另外一個視角，道的樣貌是高大的。道不自高，想來是別人對它的銓釋。

第四章「道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」

這章同樣也用水的動態來說明「道」的樣貌，萬物在道中，像是將一個容器放在水流中，容器只會被裝的剛剛好滿，不管是哪一個容器，也不會多於也不會少於該容器所能裝的容量，不會有因為堆疊累積而超出容器的現象；深遠的像是萬物的本源。

「道」在展示的時候，像是在撕一張紙，尖點不斷的消逝，分裂分別也很徹底，不會有一絲的相連。分裂時展開的空間，光可以透進來，光與空間使的外相可見，而示現分裂的「有」。光與空間對所有的「有」是一視同仁。分裂完後，給人感覺好像有什麽卻又看不到。聽起來好玄？對，道即是以玄在展示，透過分別，分裂的縫隙或空間，可以感受到好像存在，卻不知到是從哪理來，不知是誰造就了它，先於一切有形的主宰。

萬物以空隙，互相分別卻又同在天地宇宙這個空間內。

難道不是先有了天地才有道嗎？不是這樣的，第一章提到「無」「有」是同出而異名，天地之間承載萬物的空間，是跟萬物一起生成的，是萬物形塑了天地。

第五章「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮， 不如守中。」

天地不是一開始就是這樣，是萬物形塑了天地，聖人也不是ㄧ開始就叫聖人，是百姓形塑了聖人。天地並不是自生的，聖人也不是自稱的。天地之間的空間，難道不是像風箱一樣嗎？不是的，虛天地，壓天地，它也不會變扁，一旦運作，它就生出更多空間。天地之間的空間因「無」「有」的生化而變多。定名多了會生惑，太多惑即會加速敗亡，不如維持平衡即可。

第二十二章「多則惑」，第四十四章「多藏必後亡」，與「多言數窮」是前後呼應的。「數」即是「速」。「多言」即成了「或」，會讓人不知所措而有了「惑」。

第六章「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」

「意」而由「神」展示分別分裂，稱為「谷神」，它是不會停止的。「玄」是從這裡生出來的，稱為「玄牝」。這「無」「有」生化的開開閉閉，是天地不斷生化的源頭。這接連不斷似有若無的生化，用「它」一點也不費力。

還記得第一章提過，「無」「有」同出而異名，同謂之「玄」嗎？

「牝」母牛，由牛匕組成。「匕」是畜類雌性生殖器的象形，代表「所從出」。

「玄牝」指生出玄的地方。

多觀察自然界，即會看見道的不斷生化，樹木的生長不斷的分支，細胞的分裂，雪花的形成，閃電的形狀，地震的裂縫，都是玄之又玄，是眾「妙」。