孔子為何「不問馬」？
閱讀時間約 4 分鐘
怎樣的故事
《論語正義·鄉黨》：“廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。”
大致的意思是說：孔子退朝，得知馬廄被燒了，只問了一句“有人受傷嗎？”（＂廄焚。子退朝＂到這兒為止，都是記錄者的客觀描述；＂曰：「傷人乎？」則是如實的記錄），但記錄者加了一句“不問馬”，言下之意是：一般人應該會再追問一下馬的狀況，可是孔子竟然不問。這兒的不問應該有兩個意思，其一是蓄意的不問，另一則是有所疏忽的沒問。（事實上，如果孔子問了的話，也沒有記錄的必要了，因為那是常人都會有的做法；就因為孔子不問，所以記錄者才認為有必要追記；而對於後人來說，也因”不問馬”，所以才有了討論的必要和價值。）
那孔子為何不問馬呢?
一.朱子的看法
朱子解釋說：“非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當如此。”
朱子的意思是：＂孔子不是不愛馬，但更關心的是有沒有人因為馬廄被燒了而受傷，所以沒空去問馬的狀況。再者本來就應該是重視人而看輕馬的。＂可是朱子的解釋只是朱子個人的判斷和看法，＂未暇問＂：順口問一句，怎會沒空呢？再者，比起畜來或許應該更重視人，可是馬絕不是無足輕重的畜，所以＂不問馬”應該不是＂重人賤畜＂那麼簡單就能帶過的。
二.《四書辨疑》的看法
《四書辨疑》就不同意朱子的說法，因為：只需問”傷馬乎＂，這個追問加起來只有三個字，那有什麼＂未暇問＂的；“貴人賤畜”部份，重視人當然沒錯，問題是牲畜被火燒灼也會痛，常人都應該會有憐憫之心，何況聖人；＂理當如此＂部份，意思似乎是問了好像就不合理，請問：問了有什麼地方不合理了？不問才不合理，不是嗎？
三.《反身錄》的看法
《反身錄》認為：“傷人乎？不問馬”可能是因為倉促之間，急著想知道人有沒有受傷，因此忘了問馬吧？該書認為常人都會問了，何況是仁民愛物的聖人。（所以他同意朱子的說法：＂未暇問＂）；但卻希望大家不要拘泥於朱子”重人賤畜”的說法，因為此說法未必正確，主要的理由同《四書辨疑》。
四.上述看法總結
朱子認為＂不問馬”乃因”未暇問＂且應＂重人賤畜＂。《反身錄》同意其＂未暇問＂，理由是在倉促之間忘了；但不同意孔子是因”重人賤畜”的關係；《四書辨疑》則不同意朱子上述的兩個理由。好，那麼問題又回到了原點，孔子為何”不問馬”？
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
孔子為何不問馬（之二）
一.斷句不對
此說法是從斷句上來理解這句話，認為”傷人乎？不問馬”的斷句是不對的，應該是:＂傷人乎？否，問馬。＂也就是說：孔子問有沒有人受傷？得到沒有的回答後，接著問馬的狀況。前面提過：接著問馬是人之常情，如此斷句後，與常人無異，何必多此一舉的追記？因此，此說法似說不通。
二.廄是孔家的
另一種說法是清人考證的，他們探討＂廄焚＂的”廄＂到底指謂的是誰的廄？如果：此馬廄為孔子自家的，孔子是魯國的大夫，因此官配有馬。夫子坐著馬車去上朝，家裡的馬廄沒馬，馬就在自己身旁，因此當然不會問馬了。可是，記錄者應該是孔子的學生，他不知道這種狀況嗎？那他加上＂不問馬”三個字做什麼？所以此種說法有待商榷。
三.廄是國家的
再一種說法是：馬廄是國家的。請看原文：“廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。”如果馬廄是國家的，那麼這兒的解釋應該是：孔子上朝時得知國家的馬廄大火，退朝後，特別問道：有沒有人受傷？因為他當時的職位是司寇，依據〈周禮·秋官·司民〉：“司寇，司傷人者也。”知道有沒有人受傷？是他的職責所在，所以他才會問（也應該問）：「傷人乎？」＂不問馬”則因負責國馬的有圉人、皂人、趣馬、馭馬、僕夫、校人等等擔負與馬有關而不同職務的人，孔子如果問了將有越權之嫌。所以他才會不問（是蓄意的不問，而非疏忽的不問）。
看法—代結語
《論語·泰伯》：子曰：“不在其位，不謀其政”。 意思是說：不在那個職位，就不要考慮—遑論干預—那個職位的事了。而此事例中的”不問馬”，正是這句話的註解和範例，也是記錄者加上此句的原由。
此公案到此結束，你認為呢?
附註:
取材並改寫自：中文百科知識；關鍵字”不問馬”。網址：
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
「說話」是一種能力、一項智慧、更是一門心靈藝術——護念自心、並護念他心，則喜、怒、哀、樂的表現和文詞語彙的傳遞，處處都能利人益己！
三、「日光之下並無新事！」（聖經舊約‧傳道書第一章）
唐太宗李世民有一匹非常喜歡的駿馬，平常是在宮中飼養。一天這匹駿馬突然無緣無故死了，唐太宗非常生氣，要處死那位養
「說話」是一種能力、一項智慧、更是一門心靈藝術——護念自心、並護念他心，則喜、怒、哀、樂的表現和文詞語彙的傳遞，處處都能利人益己！
二、用愛心說誠實話——言之者無罪，聞之者足以戒！
春秋時代，齊景公喜愛的一匹馬突然死了。景公大怒，下令肢解養馬的馬夫。當齊景公盛怒之時，宰相晏子在旁也不便直接攔阻—
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
「說話」是一種能力、一項智慧、更是一門心靈藝術——護念自心、並護念他心，則喜、怒、哀、樂的表現和文詞語彙的傳遞，處處都能利人益己！
三、「日光之下並無新事！」（聖經舊約‧傳道書第一章）
唐太宗李世民有一匹非常喜歡的駿馬，平常是在宮中飼養。一天這匹駿馬突然無緣無故死了，唐太宗非常生氣，要處死那位養
「說話」是一種能力、一項智慧、更是一門心靈藝術——護念自心、並護念他心，則喜、怒、哀、樂的表現和文詞語彙的傳遞，處處都能利人益己！
二、用愛心說誠實話——言之者無罪，聞之者足以戒！
春秋時代，齊景公喜愛的一匹馬突然死了。景公大怒，下令肢解養馬的馬夫。當齊景公盛怒之時，宰相晏子在旁也不便直接攔阻—
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。