一切諸法,常自存在。眾生不達。為興莊嚴。法法自生。法法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不移轉。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及也。
釋曰。一切諸法常自存在者。真心不易。性相恒如。眾生不達為興莊嚴者。以外道執斷見,小乘證無常。菩薩為對治凡小故,不盡有為。常修福業,不住無為。深入智淵。廣大莊嚴。雲興萬行。念念圓滿十波羅蜜。拔斷常外道之曲木,出邪見之稠林。拯偏真小果之矬身,昇解脫之坑底。
所以華嚴經云。第七遠行地,當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無相無願三昧。而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤修習福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢,如影如響,如焰如化,如水中月,如鏡中像。自性無二。而隨心作業。無量差別。雖知一切國土,猶如虛空。而能以清淨妙行,莊嚴佛土。雖知諸佛法身。本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲,性空寂滅,不可言說。而能隨一切眾生,出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念。而隨眾生意解分別。以種種相,種種時,種種劫數而修行。
釋曰。經云雖善修空無相無願三昧者。是對治凡夫著有徇樂之見。而慈悲不捨眾生者。是對治二乘沉空畏苦之見。下諸句義,皆同此釋。故云聲聞畏苦。緣覺無悲。俱失菩薩二利之行。
須真天子經云。須真天子,問文殊師利菩薩。不從三脫門而求道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦不可於無相而成道。亦不可於無願而成道也。所以者何。於是中無心意識,念亦無動故。有心意識念念動者,乃成其道也。
釋曰。若取三解脫門作證者。即是溺實際之海。背靈覺之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。豈涉常見之實有。介爾起意。大用現前。無得無依。非取非捨。從真起行,體用相收。以行契真,卷舒一際。可謂心心合道。念念冥真矣。
大方廣師子吼經云。
佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所謂無字。本無言說。何所言說。善男子。當知無說。是為真說。爾時淨身菩薩,承佛威神白佛言,世尊。若無所說,是為真說者。啞默不言。皆應說法。
佛言如是。善男子。如汝所說。非唯啞默者說法。不啞默者,亦皆說法。而不知法。世尊。云何一切眾生說法而不知法。善男子。如生盲人,處日光中而不見日。傍人為說。以他聲故。乃知有日。如是諸法,悉入法界。法界無字。離諸字性。非諸眾生而能宣辯。
普超三昧經決狐疑品云。
於是阿闍世王曰。唯願濡首。解我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸佛世尊,所不能決。時王自省無救護。從榻而墮。如斷大樹,摧折躄地。
大迦葉曰。大王自安。莫懷恐懅。勿以為懼。所以者何。濡首童真。被大智鎧。善權方便,而設此言。可徐而問。
時王即起。問濡首曰。向者所說,恒河沙諸佛不能為我而決狐疑。濡首報曰。王意云何。假若有人,而自說言。我以塵暝灰烟雲霧。污染虛空。寧堪任乎。答。不能污。
濡首又問。設令大王,取此空洗之使淨。寧堪任乎。答曰。不能淨。濡首報曰。吾以是向者說言,恒河沙等諸佛世尊所不能決也。
釋曰。一切眾生,不了自性清淨心故。妄生垢淨。迷悟自沒。遂於無疑中起疑。於無決中求決。若能諦了。豁爾意消。即見一切染淨諸法。皆同虛空性。既達虛空性不可染淨。方悟本心未曾迷悟。設有說無生無得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡,妙旨了然。尚無疑與無疑。何懷決不決耶。
月燈三昧經頌云。
譬如有童女。夜臥夢產子。生欣死憂慼。諸法亦復然。
如人飲酒醉。見地悉迴轉。其實未曾動。諸法亦復然。
如淨虛空月。影現於清池。非月形入水。諸法亦復然。
如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。諸法亦復然。
如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不可得。諸法亦復然。
釋曰。狂醉見聞,事何真實。昏夢境界,憂喜皆虛。鏡裏之形,因誰所起。谷中之響,起自何來。
所以入楞伽經云。
佛告楞伽王。譬如有人。於水鏡中,自見其像。於燈月中,自見其影。於山谷中,自聞其響。便生分別,而起取著。此亦如是。法與非法,唯是分別。由分別故,不能捨離。但更增長一切虛妄。不得寂滅。寂滅者,所謂一心。一心者,是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如來藏而為境界。
法王經云。於諸法中,若說高下。即名邪說。其口當破。其舌當裂。何以故。一切眾生,心垢同一垢。心淨同一淨。眾生若病同一病。眾生須藥,應須一藥。若說多法,即名顛倒。何以故。為妄分別,析善惡法,破一切法故。隨機說法,斷佛道故。
釋曰。同一病須一藥者。以一心為病。還以一心為藥。以心生則法生。心滅則法滅故。若說多法即名顛倒者。若諦自心,尚不得一。何況說多。以心外見法,即成顛倒。如狂心見鬼。病眼生華。無中執有。豈成真正。隨機說法斷佛道故者。執有前機,早違大旨。更說多法,實壞正宗。
如法華經云。若有深愛法者,亦不為多說。以心法甚深。非多非少。既不可多說。亦不可少說。以非多故不增。以非少故不減。以不增故不生。以不減故不滅。
故華嚴經頌云。
一切法不生。一切法不滅。
若能如是解。諸佛常現前。
又藥王菩薩云。我捨兩臂。必當得佛金色之身。兩臂,即是斷常二法。若捨生滅斷常之見。則心佛現前。頓成佛體。故云必當得佛金色之身。
無涯際總持經云。一念之頃,能知三世一切諸法。悉皆平等。無不通達。其人終無異行。亦無異念。
釋曰。無涯際總持經者。以名標宗。謂真心無際。總持萬法,攝歸一體。故云平等。如是通達之人,終無異行者。以知心外無法可作差別故。亦無異念者。以心內無法可起思惟故。
所以華嚴經十迴向品云。菩薩摩訶薩。如是迴向時。眼終不見有不淨佛剎。亦不見有異相眾生。以心境一如故。
不退轉法輪經云。善知一切眾生無相,悉同法界。非見非不見。何以故。法界即是一切眾生心界。是名言行。
持世經云。三界唯皆是識。是心意識,亦無形無方。不在法內。不在法外。凡夫為虛妄相應所縛。於識陰中,貪著於我,若我所。
瓔珞經云。佛言。吾今有十四億大眾。以金剛口,說決定義。佛子。我昔法會,有一億八千無垢大士。即於法會,達一性原。頓覺無二。一切諸法,皆一合相。從法會出,各於十方說此瓔珞。又云。行從心得。心淨道成。
思益經云。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法性平等之相。
釋曰。以凡夫迷執心外有法,妄見法生。若聖人明見心外無法,無法可生。了凡無生。即聖無斷。則是入一心不二法門。故云不出法性平等之相。以無有一法出法性外故。
如華嚴經頌云。
法性遍在一切處。一切眾生及國土。
三世悉在無有餘。亦無形相而可得。
勝跡菩薩所解諸法經云。
法唯一字。所謂無字。本無言說。當知無說,是為真說。
釋曰。心為一字中王,攝盡無邊之教海。心為諸佛智母,演出無盡之真詮。若能發明。決定信入。則如來常不說法。是名具足多聞。亦是唯願少聞。多解義趣。即斯旨矣。
故涅槃疏云。涅槃之義,浩然無盡。欲舉一蔽諸,指鹹談海者,即一心也。
法句經偈云。
森羅及萬像。一法之所印。
云何一法中。而見有種種。
又云。雖誦千章。句義不正。不如一要。聞可滅意。
釋曰。雖誦千章者。但徇音聲。不知正義。不如一要者。若了一心,為萬法之要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虛。隨意生形。
故不思議光菩薩經偈云。
一切非如法。等住於如中。
覺了知是已。無過無功德。
釋曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執無體之法。若了妄無實。則一切諸法,等住於一如心中。如是覺知。則覺外無法可為對待。染淨俱空故。
如思益經云。菩薩所化眾生,無有功德。以無對處故。因有過患,方顯功德。以真心遍一切處故。更無一法,可為過患。既無所治過患。亦無能治功德。二俱不立。故云無過無功德。
諸法無行經云。
善住天子,問文殊言。若有人來求出家者。當云何答。文殊言。若不發出家心者。當教汝真出家法。何者。若求出家。是求三界,及以五欲,未來報等。彼不見心,故不證法。心無為故,故不發心。
釋曰。若證自心,即入無為之理。若是無為之理,則無心可發。斯則是真發心。是真出家矣。
法華三昧觀經云。所謂十方三世眾生。若大若小。乃至一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘。無二無三。一切諸法。一相一門。所謂無生滅畢竟空相。唯有此大乘。無有二也。習如是觀者。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禪定。
釋曰。一稱南無佛,皆當作佛者。若法界含生。三乘五性。能歸命一心。無不成佛。以離自心一相一門外。更無有法可作歸依。無二無三。畢竟空寂。如是觀者,五欲自斷。以六塵境,隨妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不斷五欲,而淨諸根。諸根既淨,五蓋自除。五根五力,自然增長不退。即得禪定。乃至六度萬行,悉皆成就。
如金剛三昧經云。
空心不動,具六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大乘,無有二也。
雜藏經云。為善福隨。履惡禍追。響之應聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先禰所為。造之者心。成者身口矣。
佛說偈曰。
心為法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。
罪苦自追。車轢于轍。心為法本。心尊心使。
中心念善。即言即行。福樂自追。如影隨形。
《宗鏡錄》 卷九十四完