上山採集相褒歌，傳唱閩南即興創作歌謠。——專訪：文史研究家林金城

相褒歌的歷史源頭

Q2. 請為讀者介紹什麼叫做相褒歌？為何多流傳在茶鄉？相褒歌的腔調、形式和題材的特色是什麼？

相褒歌是一種即興自由創作的民間歌謠，就像客家山歌是客家人的民歌，相褒歌就是閩南系的民歌。過去一直是藉著口耳而非文字流傳，所以何時起源已不可考，在日治時代已經有學者採集的紀錄。

在歌詞結構上，七字一句、四句一段，每一句都押韻，俗稱為「四句聯」，一段叫作「一葩」。其實各行各業在工作時唱的四句聯都可以叫作相褒歌，只是剛好在山上採茶，較多人在唱。

因為泉州安溪先民在家鄉就是種茶，來臺後很自然地選擇適合種茶的山區，在南港、木柵、坪林、石碇、三峽等，落戶生根。又因山上交通不便，和外地人少有交流，不像城市人口音易被同化，腔口較純，相褒歌因此保留下原鄉古音。

但題材上並不限於挽茶，內容包山包海，很多是撩妹情歌，青春男女的對口唱和。有一來一往的打情罵俏、一問一答互虧相激，也有感懷身世際遇、消解憂悶，其中暗喻不倫之戀的比例也滿高的；形式大概是前兩句寫景，以身邊的鳥、獸、蟲、農作物白描，起一個韻後，後兩句勾勒心情。

以石碇廖美子女士吟唱的〈一枝竹筍煮兩碗〉為例：

一枝竹筍煮兩碗

一粒鴨卵煎兩盤

新哥terh 食（註：在吃）舊哥看

Berh 予（註：要讓）舊哥捶心肝

隱約可以看出這是一段三角關係，女子刻意在前任面前曬恩愛，與古典詩詞描寫婦女情傷「只見新人笑、不見舊人哭」大相逕庭。口傳文學直白熱切，愛恨情感鮮活，真實反映民間素人的生活感受，所以又有「臺灣國風」之稱。（註2）

Q3. 請問您曾到新北哪些地方採集相褒歌，有什麼難忘的故事？

我去過金山、萬里、三峽、雙溪、平溪、石碇、坪林。現在會唱相褒歌的都是七、八十歲的阿公阿嬤，我會去問當地的老人會、農會，再循線拜訪；通常越鄉下越好找，像石碇、坪林很多耆老都會唱，三峽大概就兩、三位。我發現完全不識字的老人家記憶力特別好，有的十年後再去找，仍能一字不差地唱出同一首歌謠。

每次採集兩個鐘頭，回家至少要整理兩個禮拜。有時跟老人家聊半天，只唱了兩、三首，也有一次就唱一、二十首。回去得先聽音辨字寫下來，不確定的要找人問，再剪接成一首一首。從一開始用錄音機、MD、錄音筆，到用數位相機、手機的錄影功能，最近出版的三峽、石碇相褒歌集，已經進化到只要掃QR code，就可以看到放在Youtube上的影片。

大部分的受訪者都能認知相褒歌是很珍貴的文化資產，大多願意配合。出版後去送書，還會將自己種的菜、養的雞送給我。較遺憾的是，石碇有位百歲老先生，相褒歌唱得動聽迷人，但家人不讓他簽授權書，只好忍痛放棄。

相褒歌曾有過輝煌時代

Q4. 為何有人說相褒歌是臺灣文化的DNA，它的影響包括哪些方面？讀者如何來認識和學習相褒歌？

相褒歌有過輝煌時代，根據耆老回憶，以前常舉辦相褒歌比賽，對方唱完就要換人接唱，像打球一樣，厲害的唱將可以即興對唱幾天幾夜，吸引忠實粉絲，將紅包綁在竹竿上掛起來，一整支竹竿都是滿滿的紅包，不輸西門町的紅包場。以前石碇有位黑貓娘，也出版過相褒歌的黑膠唱片。可惜後來娛樂多元化了，先是收音機，又有電視、電影，會唱相褒歌的人越來越少。

但是從臺灣唸歌、1930年代周添旺、李臨秋老師創作的流行歌曲到臺灣歌劇⸺歌仔戲，都可以看到四句聯的應用，所以有人說相褒歌是臺灣文化的DNA。這二十多年來，我已經採集了六千首，近年因為眼睛開刀，戰力減弱，還有三千多首還沒整理出版，很需要大家一起幫忙。2023年三月我在汐止社大開課，想要記錄鄉土文化的人，可以從中學到記錄民間文學的技巧。

我比較不想被綁在一個地方，希望從北海岸到坪林，慢慢把一個班扶植起來，讓當地人去負責。不限於歌謠，只要有心，可以記錄採集的文化太多了。

Q5. 您覺得投入相褒歌領域，給您的人生帶來什麼樣的收穫？

再過十年，沒有人傳唱，它也就失傳了，這是我為何要記錄相褒歌的原因，但光是蒐集沒有用，必須要整理公開，後人才能研究改編或做為教材。像是前新北市政府文化局長、長笛家蔡佳芬，就曾經改編相褒歌創作成現代音樂演奏曲。

我想就像心理學家馬斯洛說的層次需求理論，雖然賺的錢沒有比人家多，但可以蒐集較多的相褒歌，記錄文化，對社會有貢獻，也是一種自我實現，我人生只要把這件事做好就好。相對於客家山歌，相褒歌聲量不大，希望能早日通過文化部的審查，成為非物質文化遺產，讓更多人認識它。

註1：臺中教育大學臺灣語文學系創系系主任，臺灣語言音標方案制訂委員。在閩南語的改革進化上為關鍵人物之一。

註2：參考《石碇相褒歌》共同作者許亮昇老師的釋義。

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