不和時宜的儒家思想
敘述可能有誤，但論點核心不變
儒家的背景是在春秋戰國時代，由孔子首先提出，後代的學生或是學者不斷的補充修正，又經過孟子荀子等提出不同論述，基本上仍脫離不了一字概念...「奴」。
當時的孔子拿著這套論述在開始奉行現實主義的春秋時代四處求官，完全不得門路，有得官也不長久，這片神州大地的人們真的很安逸於被統治，也可能是洪水跟水流、缺水讓人太惶恐了，沒有一個大統治的狀態下去治水，很難有辦法以農耕為根本生存。
為何這套論述在當時無效呢，因為當時的君臣本來就是一個不安定的狀態，臣子時常叛變，就連君也時常違逆天子，論語顏淵篇記載：「齊景公問政於孔子。孔子對曰，君君臣臣，父父子子。」，試想一個動亂的年代，四處都是戰爭，你講了一個不變的階級，那在爽的階級不就可以一直爽...那君王我想要擴張的人豈不是被你打臉...
這就是一個階級牢固的思想，想要扣你一個大帽子....後來漢武帝實現大一統穩定王朝，自然發現這一套符合帝王術的思想，儒家思想..牢牢的把所有人民變現成奴隸，當奴隸還要幫人家賣命...真是邪惡...
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
◎先秦時代 (春秋、戰國) 九流十家之代表人物：
1、儒家—孔丘、孟軻、荀況。
2、道家—
李耳 (老子) 。
楊朱。
列禦寇 (列子，愚公移山之作者) 。
莊周 (莊子) 。
3、「名」家 (辯論) —
惠施 (學富五車) 。
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
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王莽腦袋當球踢；天下群雄並起四分五裂；儒家從國教跌下神壇。
當年強秦二世而亡崩潰後，法家成為了替罪羊，隨後西漢開啟了七十年黃老之治，成為了時至今日人們少數記得的幾段封建好日子。
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或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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