整編廿一師下令徹底剷除城市空間的日本文化遺跡
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數位版權：國立政治大學圖書館、財團法人二二八事件紀念基金會
二二八事件後，整編廿一師政治部曾在臺中召集中等學校各校負責人舉行座談會，政治部主任張一青在座談會中，直言參加二二八事件的智識份子比農工份子多，高年級學生比低年級學生多，男學生比女學生多，因此將事件爆發的原因歸咎於日本教育，要求各校要禁絕說日本語，同時羅列以下各點辦法，下令徹底剷除城市空間的日本文化遺跡：
1. 改正日本化格式市招
2. 取締戴用日本軍帽
3. 廣播□不得廣播日本音樂片
4. 電影院說明書不准用日文印
5. 取締日式木屐
6. 取締日本式廣告
7. 不論男女老幼出外一律不准穿和服
8. 日本人給予之獎狀、畢業證書一律不准張掛
9. 日本格調之文字畫不准張掛
10. 日式玩具不准買賣
徵引書目
林元輝編註，《二二八事件臺灣本地新聞史料彙編》。
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不知道槍聲響起的那天，時間是不是過得特別漫長？就像走進他的故居，用來辦公與就寢的二樓小室，透過毛玻璃的光線，目前只放著一張他與妻的合照。
最後他拒絕被黑布蓋頭，對著武裝士兵以日語高喊：「台灣人，萬歲！」，是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子，就算物品被拿走也沒關係，我的冤罪，以後會昭明。
台灣新文化運動的成功，卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向，民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟，歷史的探究挖掘也變得越明朗；就好比說，促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題；或許在許多人眼裡，促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了，有什麼好談的？
但其實，它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點，然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治，歌曲中對神明的憤怒、不滿，其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像，批評客家人是漠視現實的旁觀者時，隱晦批判了政府
原來，國民黨青年的「探尋不同視角」，始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷，是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方，而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
不知道槍聲響起的那天，時間是不是過得特別漫長？就像走進他的故居，用來辦公與就寢的二樓小室，透過毛玻璃的光線，目前只放著一張他與妻的合照。
最後他拒絕被黑布蓋頭，對著武裝士兵以日語高喊：「台灣人，萬歲！」，是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子，就算物品被拿走也沒關係，我的冤罪，以後會昭明。
台灣新文化運動的成功，卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向，民主自由法治才是王道。
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文官總督時期
隨著民族自決的風潮與日本進入「大正民主」時代，1919年後，台灣總督可由文官擔任，軍權另設台灣軍司令官掌管，治理台灣的策略也改為同化政策。臺灣在許多方面與日本逐漸接軌。1922年，《臺灣教育令》通過，臺灣實行與日本相同的學制。1921年，日本國會通過《法三號》，修正部分六三法的內容，
可能包含敏感內容
劇情時間在昭和33年（1958年）新年，空間背景來到東京寺島町玉之井，在二戰之前，玉之井即是東京最具規模的私娼寮區，雖然二戰期間全區盡數在盟軍的轟炸中被摧毀，然而戰後此區仍以私娼復甦且興盛。這年四月日本賣春防治法即將正式實施，這個喧鬧的花街也即將走入歷史的舞台
1895年，日本佔領台灣，為早日同化台灣人，在芝山巖惠濟宮後殿成立「芝山巖學堂」，被譽為「全台教育發祥地」。
第一批派任在此的教師共有六人，後被抗日志士殺害，成了日本政府推崇的教育偉人，而抗日志士當然就被日本政府說是「暴徒」，究竟誰正誰邪？那就是人人心中一把尺。
這篇文章探討了屏東縣舊寮國小被廢校的事件，作者提到投機商人正在摧毀臺灣的歷史文化價值。同時，也提及了對臺鐵老舊房舍的觀點，認為應該保留這些有歷史價值的建築物。文章內容豐富，針對教育和文化議題提出不同見解。
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