從「山胞」到「原住民」，歧視真的有消失嗎？
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有定義，就會有爭議，之前有教育部辭典對「阿祖」的字義解釋爭議就可見一斑。辭典是記錄現有用法和廣泛接受的意思，並與當下語言文化連結，但連結的程度也是見仁見智，很難有共識。
最近想到的例子是「山地同胞」和「原住民」，依我觀察，從「山地同胞」轉到「原住民」的原因至少有兩個，第一是「原住民」並不全都住在山上，說「山地同胞」是以偏概全，而語言和思維常常都有以偏概全的現象，要改的話是改之不盡，而且永遠無法滿足所有人；第二是「山地同胞」在使用時上下文常帶貶義，例如「山地同胞文化落後」。好了，改了以後，「原住民」在指稱上比較準確，但歧視性的語言和思維不一定都改過來，「原住民愛喝酒、不工作、很懶惰」這種話我聽過兩三次，還有表演者用好笑的方式來模仿原住民腔調，說話內容是一些原住民才會犯的錯誤。所以歧不歧視，不是改個名稱就好，如果認為改了就不歧視，無異於掩耳盜鈴。
我又查了「潑辣貨」、「男不男女不女」等等所謂「多含貶義」，我看了詞例，上下文看來確實是含貶義的，我才疏學淺，一時之間想不出來它有褒義的例子。另外我查了不少褒義詞，基本上沒有「多用褒義」的字眼。因此我猜「多指女性」、「多含貶義」是一種提醒，提醒讀者不要誤把貶義當褒義。
至於性別歧視的問題，像「好色」、「登徒子」多指男性，「潑辣」、「花痴」多指女性，「鼠輩」、「偽君子」多指小人，這是用法上本來就偏向某一種群體的客觀情況。這些詞語沒有歧視，是用的人本身要表達貶義，因此選一個比較常用在那個群體身上的貶義詞而。辭典的解釋去掉了「多指女性」，而講話的人還是可以用這些詞語表達對女性的歧視，一樣是掩耳盜鈴。把詞語的解釋改掉然後繼續用，會比較心安理得吧？
2022.2.22
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國語政策、臺灣各大族群及其母語乃至「臺語」爭端等究竟緣何而來，本文透過一點閱讀心得，從外國到本國，從南非到台灣，提出自己的一點想法，與大家一起討論、思考臺灣各族群母語乃至「國語」政策的未來。
打壓另一種語言
在上個節目提到「推行國語運動」也是其中一件很重要的打壓「本省人」的本土方言的統治手法。在現在回憶起來卻是一個人對自我認同的混淆的開始，以下是我的個人分享：
當時還是孩子的我，被允許只能說國語，我卻在心裡覺得驕傲。如果你還記得前一段故事：進入台灣的外省人大多是社會地位較高的
每個原住民都有族名。
高山原住民有族名，平地原住民也有族名。
這些族名是怎麼來的呢？
很多年前，我在台北聽人類學家陳奇祿演講。
演講內容，我幾乎都忘光了，只記住一件事。
當時，陳奇祿說，原住民的族名是來自“人”字。
在日據時代，替原住民取族名，就看原住民語“人”字怎麼唸。
我們日常生活中說話、寫字都在使用語言，語言對我們來說有如呼吸一般平常。但是你知道語言有哪些特性嗎？這些特性讓我們人類有別於其它動物，成為獨一無二的存在。
出於國家在制定語言政策及其運作的好奇，我對於殖民宗主國在殖民地實施的語言政治特別感興趣。我想，如果我掌握或了解這統治技術的實體，那麼我就能沿著它進入殖民地作家在語言與文學的思想領域。而對評論者或研究者而言，他們比什麼都看重這種文學思想的特質。
我看到《印地語公共領域：1920-1940 民族
青鳥行動期間在濟南教會參加晚禱，其中一天是一位原住民牧師證道，在投影幕上顯示的名字，同時出現他的原住民名字和華語名。
牧師在證道中說，他曾經因為無法在外面使用自己的母語，而不認同自己的原住民身份，甚至會不敢讓別人知道自己是原住民，直到30歲以後才找回自己的名字。
我沒有印象我經歷過「請說
台灣原住民各族群都有很多關於起源的故事，關於我們從哪裡來，同一個故事在不同部落的版本也可能不太一樣。例如鄒族有天神撒種子長出人的故事、泰雅族有巨石生人的故事、阿美族有大洪水的故事。
在臺灣這篇土地上，有多元的原住民族群，其語言和文化代代相傳，是重要的文化資產。
然而，在歷史長河中，原住民語言曾經面臨過不同時期的困境和挑戰。
本文將梳理自光復初期至今的數個時期，探討臺灣原住民語言教育政策的演變。
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