创1-2：【神的创造】
创1：【神的创造】3
一、神创造天地(1-25)
二、照自己形象造人（26-31）
一、神创造天地(1-25)
在头一日，神命令光从黑暗中照耀出来，造了昼和夜的循环。此举并不混淆第四日造成的日头、月亮和众星之工。第一日之前，地似乎是完全被一层厚厚的水包围着，或者是象一层浓厚的蒸气。第二日，神分开这层水气，部分的水盖过地，部分的水形成大气层之间的云（“空气”可翻译作穹苍或穹顶）。神称空气为天——即地以上的空间（不是指陈设星宿的天空；也不是指神居住的第三重天）。第20节清楚指明这里所说的天是飞鸟翱翔的天空。然后神使遮盖地球表面的水聚在一处，使旱地露出来，因而有地和海。在第二、三日，神叫地生出各样的菜蔬和树木。 直到第四日，神才造太阳、月亮和众星，摆列在天空，普照大地，作为制定历法的标准。 第五日，神说水要多多滋生鱼类。要有雀鸟、昆虫生长在地。雀鸟翻译成“飞鸟”一词，所指的是“飞行之类”，包括编幅，甚至是飞行的昆虫。 第六日，神先造动物和爬行动物，圣经多次用“各从其类”来说明繁殖规律。生物界生命的“类”有相当大的变异，但不同类的绝不能相通。
【创一1】「起初神创造天地。」
「起初」：是在「太初」(约一1)之后，就是时间的开始，神的创造开始了时间，没有创造就没有时间（14节）。「起初」这个词告诉我们，人间的一切事物都有起点。只有坐在宝座上超越时间的至高神是无始无终的。「起初」(一1)──本书论到一切事物的起初或作原始。如天地的起初、万物的起初、 人的起初、 婚姻的起初、 家庭的起初、 罪恶的起初、 救赎的起初、家室的起初、凶杀的起初、文化的起初、手艺的起初、 娱乐的起初、国家的起初、种族的起初、 呼召的起初和应许的起初等，并且也特别讲到神的子民以色列家的起初，救恩就是从以色列家而出(约四22)。（有起初就有结束；有始就有终）
【创一2】「地是空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」
第一、二两节之间相隔了一段相当长远的年代。它表明神原来所创造的大地并非「空虚混沌」，乃是后来变成的。根据圣经，当初神所创造的地，是经尺度量过，井然有序，美丽可喜悦的，并非荒凉(赛四十五18)，所以天使一见就欢呼歌唱(伯卅八5~7)；它变成如此荒凉的光景，乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等，就带一部分天使并地上的活物背叛了神，所以受到神的审判，使地受牵连而变成空虚混沌，而牠们自己成了撒但、邪灵和污鬼(赛十四12~15；结廿八15~19；启十二49)。
【创一3】「神说，要有光，就有了光。」
「神说」：就是神的话，世界是借着神的话造成的(来十一3)。「要有光，就有了光」：这里是重在与黑暗相对的光，神恢复创造的工作是开始于光照的，祂用光照来恢复一切，现代科学也证明，光是生物所不可缺的。有了『光』就有了生命（约1:4）、彰显真理（林后4:6）、纯化环境（传11:7）、洁净心灵（约壹1:5-7）， 我们相信这一切光源，都是从神而来，因为神就是光，他是众光之父（约壹一5，雅一17）。
【创一4】「神看光是好的，就把光暗分开了。」
神不只是住在光中的神(提前六16)，并且祂就是光，在祂毫无黑暗(约壹一5)，所以黑暗象征罪恶(约三19)，并一切和神相对的事物(路廿二53)。「神看光是好的」，祂历世历代的工作，就是要把一切都带进祂的光中(启廿一23~25；廿二5)。神不喜欢「混沌」，神喜欢「分开」；祂要把一切属神的和属魔鬼的分开，一切属光明的与属黑暗的分开。当主的真光一入人心，就会把光暗、好歹、是非、善恶分别清楚。
【创一5】「神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。」
世人都是从今日日出至明晨日出算为一日。惟独以色列人和亚拉伯人，都从日落起，到次日日落止作为一日。 先「有晚上」，后「有早晨」，是因为先有黑暗，后有光来照明。早晨，就是夜晚都过去了，有光进来了。（第一日3-5节）
【创一6】「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。」
空气：现代中文译本翻译成“穹苍”，穹苍是指我们肉眼所见天空的样式：中间高起，四周下垂的天幕。在地球的上方有一层东西覆盖着，就是科学家所说的「大气层」。大气层中的云层里面所含水分，圣经称为「天上的水」(诗一百四十八4)；神是利用物理的原理，将水分为上下。
【创一7】「神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。」
不但天空上面有藏雨的天，可以敞开窗户下雨，下面也有大渊，能裂开喷出水来（七11）。 “空气以上的水”：显然，神使大量的水以蒸气的形式悬浮于地球之上，造成一个天篷，使地球的环境好象温室一样。这也许就是人类长寿的原因（创五），也是造成洪水之大量雨水的来源（创六～九）。「事就这样成了」在神并没有难成的事，因此我们可以凡事交托给祂。神怎样「说」，事就怎样成；所以要紧的是，我们有没有神的「话」。
【创一8】「神称空气为天；有晚上，有早晨，是第二日。」
圣经中的「天」有三层天：天空(创七11)；太空(结卅二7)；第三层天(林后十二2)。本节是指天空。「神称空气为天」，表明「天」只是受造物，服在神的权柄之下，并不存在异教神话中的天神。惟有第二日，神未说「好」，有人认为是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故（弗六12）。（是第二日（6-8节））
【创一9】「神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。」
于是，神说：天下的水要聚在一处（海）：地球上的海洋都相通；「使旱地露出来」：『旱地』即今天的陆地。在穹苍以上的水，是受神的控制，可以按时降雨，也可使天上的窗户敞开，令暴雨成灾作为惩罚的工具。在穹苍以下的水，神也要它聚在一起，使旱地露出来；事就这样成了。
【创一10】「神称旱地为地，称水的聚处为海；神看着是好的。」
「神看着是好的」神的目光满意地落在了祂第三日所完成的创造上。神使水聚在一处的目的，就是要使旱地露出来，使人类可以居住，使植物可以生长，使动物可以生活，这是主智慧的设计。三分地，七分水，地壳厚度，海的深浅，水的多少，山的轻重，都是主智慧的设计，神的工作总是把东西分开；第一天的工作是把光暗分开（3-5节），第二天的工作是把上下分开（6-8节），第三天的工作是把海和陆地分开（9-13节）。
【创一11】「神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；事就这样成了。」
「各从其类」：这词在本章共提了十次，表明各种植物乃是神按次序按种类而造结种子的菜蔬」“菜蔬”，是较为成熟的草本植物，其最重要的特征就是有籽，神指定作为让人食用的两种食物（29节）。陆地既然露出了水面，神就妆饰大地，使大地满了生机，满了花草树木，菜蔬果子，今天大地上的青草，蔬菜和树木，有成千上万种。
【创一12-13】12「于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；神看着是好的；」13「有晚上，有早晨，是第三日。」
我们都知道现在有改良品种，将枝条接来接去。严格的说，这已经不在“各从其类”的法则里面。比方我们现在吃的桃李混种，就已经不是各从其类。桃子不是桃子，李子不是李子。但是起初神的安排是“果子都包着核”。这里面真是显明神的智慧；因为菜蔬是给人吃的，给动物吃的，果子也是给人和动物吃的，如果菜蔬没有种子，吃光了就没有了。但是菜蔬都有种子，这种子是不消化的，就是马、牛吃了，排出来就等于撒种。这是很奇妙的。生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的，这是第三日（9-13节）。
【创一14】「神说，天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；」
「分昼夜」：以地球向着太阳或背着太阳而分。「作记号」：以日、月、星宿的方位，来定东西南北和时刻（北极星）。「定节令」：指春、夏、秋、冬四季。 「日子」：地球自转一周为一日（1节）。「年岁」：地球绕太阳公转一周为一年（1节）。神说，“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。”这就是天上的天象显出来的目的。
【创一15】「并要在天发光天空，普照在地上；事就这样成了。」
并要在天发光天空，普照在地上：这里不是在天上首次出现亮光，因为神已经在第一日（3-5节）命定了光的出现（3节），而是为世界对光体的分布作永久的排列。
【创一16】「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。」
第四天神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，把这些摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。大光是太阳，小光就是月亮。 神造“两个大光”，负责管理昼夜的责任。太阳和月亮普照大地，人看见就能思想创造主的全能与慈爱。
【创一17-18】「就把这些光摆列在天空，普照在地上」18「管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。」
于是，神就把这些光体摆列在天空之中，让它们发光普照天地，「这些光」主要是恒星和太阳系中的行星。这些星体的「摆列」并不是一件简单的事情，只有精心安排，地球上的生命才能得其利而不受其害。神用这些光来管理昼夜，分别明暗，神看着是好的
【创一19】「有晚上，有早晨，是第四日。」
神使天上要有光体，神让我们和光守住属天的地位，发光普照在黑暗的世界上(14～19节)，这是第四日（14-19节）。
【创一20】「神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」
「水」：指海、洋、湖、河。“水中多多滋生各样有生命的动物”：水中有生命的动物不仅指鱼类，而且也指一切水生动物，从最大的到最小的，以及爬行动物。「有雀鸟飞行」在二19写道:“空中各样的飞鸟”都是神“用土所造成的”。“雀鸟”可以翻译为“鸟类”，包括家禽和野生的鸟类。
【创一21】「神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类；神看着是好的。」
第五日是先造水中的有生命的物，然后才造雀鸟飞翔在天空之中。各从其类：这是正如神造植物时，要各类植物按它本身种子的类别而继续繁殖生长一样，对水中和空中有生命的物，也要它们按本身的类别，继续繁殖，生生不息。
【创一22-23】22「神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」23「有晚上，有早晨，是第五日。」
神就赐福给这一切，说，滋生繁多：天空既已从大水中分开，陆地也从大海中显露出来，并且生长了各种各类的植物与瓜果谷类（粮食），天空又有阳光照耀，一切都显明生物可以生活了，所以神在第五日造出水中的大鱼和各样有生命的物，以及空中飞行的雀鸟。不但造出，也赐福给这些生物，可以各按类别滋生不息，繁殖连续不断。神用祂的话为我们创造出了庞大的海洋动物，这是第五日（20-23节）。
【创一24-25】24「神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类；事就这样成了。」25「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类；神看着是好的。」
这些活物分成三大类:（1）「牲畜」：指人力所能驯养的动物，通常指较大四足家畜（创四十七18；出十三12），但偶尔也用来指所有较大的陆地动物（箴卅30；传三19等）。（2） 「昆虫」：包括巨大的爬虫类；也指较小的无足动物，或者虽然有足但却很难被察觉的，象蠕虫、昆虫、和爬行动物。（3）「野兽」：指人力不能驯养的动物，这是陆地的。海中活物前一天已经造好了。在各种造物的叙述中，神一再不厌其烦地提及「各从其类」，可见动植物的「种类」，是出于神的创造，也是神所定规的，永不混杂。例如人们使马和驴交配而生的骡子，但骡子不能再传种后代。马驴相配生的骡子，为什么不能繁殖后代呢？因神不喜悦，神会阻止一切动物植物混杂产生异类。走兽、飞鸟、昆虫、鱼等可供人食用
二、照自己形象造人（26-31）
第六日神造出地上的走兽和人：这是创造的高峰；神按自己的形像和样式造人。
【创一26-27】26「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」27「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」
人被造有神的“形像”和“样式”，圣洁无罪。“形像”和“样式”不能明显区分。人有神的形像，有理性，有道德责任感；人有神的样式，在灵性上能和神心意相通，顺从祂的旨意。使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。这也是神造人的目的。「照着神的形像造男造女」在创造人类当中提到了一个新问题，那就是性别的差异。也就是“男”和“女”。对于动物繁殖力的祝福（22节）暗示着它们一定也是同样具有性别差异的，但圣经却没有提到这一事实。将这问题与创造人类联系在一起可能有特殊的原因。因为只有在人类当中两性的关系，才得以在神圣的婚姻关系中得到表现。这节经文是为第二章神创立家庭的计划做了必要的铺垫。
【创一28】「神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。」
神造人，立人在万物之首，立人为三军“海陆空”的统帅，管理一切被造之物，治理这地。为什么野兽会尊敬人、顺服人，是因神的命令，如亚当取它们名时，野兽都走到亚当面前，挪亚时代，兽进方舟，但以理在狮子坑里。在当时人是在一神之下，万物之上，神给人有治理全地的权柄与能力，因此便能管理一切（诗8：6—8）。 本节说这权柄是神的赐福。现在野兽会伤人、不再顺服人了，是因人犯罪离弃神以后，就会被野兽昆虫欺负。鱼鸟也不服人的管理了。只等基督降临，人类罪孽除净，千禧年到来的时代，人还要恢复这种管理万物的权柄（赛11：6—9）。圣经还启示，神的计划是要人「生养众多、遍满地面」。祂在造人之前，先造了天地万物，使人一无所缺，就像父母为初生的婴儿准备好了婴儿房。「治理这地」是人类能发展文明、科学的依据，人若没有神所赐的智慧，就无法认识环境、「治理这地」。人与环境的关系，早在创世时已定下了。“治理”意味着神对事物有绝对的控制权。神对这个世界有最终的治理权，祂也以慈爱眷顾来行使祂的权柄。神将权柄赐给人类时，祂期望我们负起对环境和地球上其他动物的责任。
【创一29】「神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。」
「一切菜蔬」我们可以从圣经的记录中得知人类所吃的食物应当是地上和树上的出产，也就是蔬菜、谷物、坚果果仁和水果。人原来都是吃素食的，人堕落以后可能已经开始吃肉（四4），而洪水之后，神明确允许人吃肉（九3），但人若离开蔬菜水果，就会百病丛生。我们一切养生的东西都是从神而来，所以我们应当存着感谢神的心来享用。
【创一30-31】「至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物；事就这样成了。」31「神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。」
至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物：在乐园和谐的生态中，连地上的动物和鸟也是吃素食（吃青草），没有弱肉强食和互相残杀的流血事件。在第六日是神创造的结束，神看着一切所造的都甚好。（第六日24-31节）
本章论神所行的（如神造，说，称，看，摆列，赐福等字），显明神是活神。「都甚好」：圣书论神的作为有四层：（一）是浩大的（诗一百十一2；启十五3）；（二）是奇妙的（启十五3；诗一百三十九14）；（三）是完全的（申三十二4）；（四）是甚好的（本节）。
第一天的工作是把光暗分开（3-5节），第二天的工作是把上下分开（6-8节），第三天的工作是把海和陆地分开（9-13节）。第四日，神造两个大光，又造众星可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁（14-19节）第五日，神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，又造出各样飞鸟（20-23节）。第六日，神造牲畜、昆虫、野兽，并照自己形象造人（24-31节）。
创2：【神创造的经过】
一、神定安息日(1-7)
二、立伊甸园(8-17)
三、为亚当造配偶(18-25)
一、神定安息日(1-7)
神定第七日为圣日：神完成了的创造，在第七日安息，且定该日为圣日；后就吩咐以色列人每周都守安息日（出20:8）。 圣经后来着重安息日的属灵意义，劝人摒弃背叛神的心思，让神作主作王；这样才会得到真正的安息（诗95:11; 来4:11）。神造有灵的亚当，神用地上的尘土造成人的身体，但惟有神将生气吹在他鼻孔里，才使他成为有灵的活人。
【创二1】「天地万物都造齐了。」
神用六日的时间，把他自已心意中计划内所要造的一切都造齐了，不再需要造什么了。「都造齐了」：神的工作是完全的，无可增减。我们是神手中的工作(弗二10)，祂要把我们作到「完全」的地步。
【创二2】「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」
神是先作工（造齐了）作到第七日，就歇息，才有安息。信徒也要如此，才是效法神。神所歇下的，是祂创造之工，至于神管理宇宙的工作，祂并未停止(约五17)。 我们生活在一个忙个不停的世界上，每个人都十分忙碌，没有时间安息，但神指出休息是合宜的。既然神也歇下祂的工作来安息，我们需要安息也就顺理成章了。耶稣和门徒劳碌工作后，也坐船离开群众去安息（可6:31~32）。安息使我们在事奉上能重新得力。世人安息是因为疲劳疲倦，神安息是因为工作完成(赛四十28；出卅一17)。
【创二3】「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」
本节是安息日的由来。「神赐福给第七日」：意味着安息不是单单为着神，而是与全体人类也有关系。神是先作工，后享安息；人是先享安息（人一造出来，就进入第七日的安息），后作工。「定为圣日」：是指将这日分别出来，归神为圣。「神赐福给第七日，定为圣日」，是因为在这一日神创造的旨意完成了，做工的目的实现了；同样，当神的旨意成就在我们身上，在我们身上做成祂所要做的工的时候，祂的「赐福」也就临到我们身上，我们「圣徒」的实际也就显明了出来。神特别将「第七日」分别为圣，用来表明神创造的旨意。神一切工作的目的，都是要人和万物因着祂的安息而进入安息（来四1-11），没有劳苦、死亡的烦扰。摩西律法中关于安息日（出二十8-11）、安息年（利二十五4）和禧年（利二十五10）的定规，都是为了让人在这些日子中不断经历神的信实、享用神的安息。基督的复活使教会首先进入了安息（来四3），而「新天新地」（启二十一1）的永远结局，完全实现了神在起初创造时要万物进入「安息」的旨意。
【创二4】「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：」
「耶和华」：是神和人发生关系，和人来往立约的名字，表明祂是降卑、满有恩慈的神。「造天地」：原文是『造地和天』，这是指六日的恢复创造，乃是先地后天，而起初的创造，乃是先天后地(创一1)。神在祂的恢复创造里，是注重地，以地为中心的。「造天地」从创一1开始的创造到此便结束了，这是在天地被造时其起源的历史”。
【创二5-6】「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。」6「但有雾气从地上腾，滋润遍地。」
第5节是描述第一章十节和十一节之间的情形，当时地上还没有任何生物存在，连天空的水蒸气还没有聚积到降雨的程度。 5-6节是讲人过物质生活原则，是神和人双方的事，神的一方是降雨，人的一方是耕地。神降雨人耕地，二者缺一不可，正如有人说：风调雨顺，人勤地灵，是人过富裕生活的两个原则（徒14：17）。“有雾气从地上腾滋润遍地”，这是被日光蒸发的水蒸气，变成雨露降在地上滋润大地，使地土肥沃，是为五谷、青草、蔬菜、百果作准备等。也是神为人和一切有生命的活物准备食物。
【创二7】「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」
本节详细叙述1：26神造人的情形。人的身体是用尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进入人体，人就成了一个活魂。人的外「体」，是接触物质的机关；「魂」包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关；人的「灵」是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。在中文圣经中，论及人有灵、魂、体这三部分，乃是称为一个人生命的原素。灵是居于最高的地位、表现人的良心、直觉和交通，具有敬拜神的功能；魂是处于灵和体的中间，赋有人的思想、感情和意志，使人有作为，发表人的主意；体是包含肉身百体，对于世界一切事物发生触觉的作用。神造人是如此完全，显然是与其他动物大有分别的（一三八题）。人与动物的分别在于人类是按神的形象来造的。人的尊贵乃在于人有灵，所以我们不该为肉身安排，而应注重灵命的长进。神为人造灵的用意，是要人能接触祂、敬拜祂(约四24)。
二、立伊甸园(8-17)
神为亚当设立伊甸园，让他可以居住。在神所创造的地土上有一个大的花园，盛开各种艳丽的花朵和栽植着各种青翠的树木，在耕地上亦种满了可吃的菜蔬，只是没有人欣赏和享用；因此神便造人去欣赏它。
【创二8】「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」
「东方」：在圣经中有荣耀的意思(结四十三2)。神立伊甸园的目的，是为着「安置」人。本节暗示：人是神一切造物的中心。神不只创造人，也安置人；今天我们所处的环境，都是神按着祂的美意所安排的(罗八28)。神把人安置在伊甸园，那里是快乐、称心乐意的地方，可见人的受苦并不是神的本意，相反地，神要人常常喜乐(腓四4)。
【创二9】「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。」
神在伊甸园中所预备的一切，神目的都是为了让人得着供应和满足。神创造了人的「灵与魂与身子」（帖前五23），祂也同时预备了「悦人的眼目」的大自然，来满足人的「魂」，预备了「果子」来满足人的「身子」，预备了「生命树」来满足人的「灵」。神不但让人享用祂的所是和所作，也预备了「生命树和分别善恶的树」，让人有机会运用自由意志，做出正确的选择。这两棵树代表人与神的关系中只有两种拣选，带出两条道路，导致两样结局：（1）吃「生命树」的果子代表拣选生命，接受神的生命，一生与神联合、根据神的生命而活，结局是永远与神同活（三22；启二十一3-4）。（2）吃「分别善恶的树」的果子代表拣选自己，拒绝神的生命，一生凭着人自己的知识和标准来决定善恶解决问题，结局是「必定死」（17节）。今天在我们人的心中也有两颗树；我们究竟是要神、倚靠神呢？或是要靠自己天然的生命呢？这在乎每个人的选择。
【创二10】「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。」
这四条河发源于伊甸园，到了园子边缘分成四道。这四条河的顺序可能是从东向西排列的（14节），都在美索不达米亚附近。美索不达米亚即两河流域，在今天的伊拉克、伊朗、叙利亚、土耳其一带，是人类文明最早的发源地之一。
【创二11】「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子」
「比逊」河与「哈腓拉」现在已经无法确定在何处。因为地球在大洪水以后已经面目全改变了。这场大洪水灾难将高山隆起，形成汪洋大海。象河流这样较小的地表特征是不可能不变的。因此，我们不能在现今的地球表面上识别大洪水以前的地理名称，除非有神的启示（《先祖与先知》第105-108页）。
【创二12】「并且那地的金子是好的；在那里有珍珠和红玛瑙。」
红玛瑙：是地上的植物埋藏在地的深处，经过了许多年、也许上百年、上千年，它就开始变化了，变成一种很硬的东西，这个就叫做玛瑙。红玛瑙是一种贵重的宝石（伯廿八16；结廿八13），可作雕刻之用（出廿五7，廿八9～11），也是盛产在亚拉伯和印度。「金子、珍珠、红玛瑙」都是贵重之物，将来也出现在新耶路撒冷（启二十一20-21），表明神起初的创造是丰富的，将来的重新创造也是丰富的。在人还没有堕落以前，人的生活环境中有丰富的贵重之物，但人却并不看重，因为时时刻刻常常享用神的人，是不会把物质的丰富放在心上的。只有远离神、不能享用神的人，才会追求用物质的丰富来填满自己的心。
【创二13】「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」
这里的「古实」不是指非洲的埃提阿伯，而是古代米所波大米的一个省，而「基训」河床已经淹没，无迹象可寻。这是第二道河，名叫基训。基训这个词在希伯来文意思是“涌泉”，涌出来的泉水，环绕古实全地（古实原人、地名创10：5—8）。地理可能是波斯湾附近米所波大米地区的河流。本节的基训河环绕古实，可以看出伊甸园的河水是涌流不息的。
【创二14】「第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。」
第三道河名希底结，就是现今底格里斯河（但10：4），其水流在亚述的东边，亦称大河。河长一千七百多公里，流于亚述国的东边，就是现今伊朗的境内西部地区。这说明伊甸园的河水是充沛的，水流量是很大的。
「第四道河就是伯拉河」：也就是幼发拉底河。这河至今还在，以色列人以伯拉河为天下最大、最长的河流（出二十三31；王上四21、24；诗七十二8，八十11；赛八7；亚九10）；发源于亚美尼亚山区，流入波斯湾（由现在的土耳其经伊拉克入波斯湾），全长二千八百公里，在旧约中通称「大河」。「底格里斯河」和「幼发拉底河」所流过的地方就是两河流域，即美索不达米亚。这是表明圣灵的恩赐，如江河活水充溢流畅，是白赐予人的，从神的宝座（伊甸）发出，流到世界各地，是丰盛的救恩与灵恩。
【创二15】「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」
「修理」是应对破坏，「看守」是应对攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。「修理」又有耕种使之长出生命的意思。神在伊甸园供应人、满足人（9节），但并没有让人游手好闲。神是创造的神，也是「做事直到如今」（约五17）的神，人既有神的形象，就不会甘心无所事事。人要修理看守伊甸园，乃是神要人与祂同工合作。因此，人有责任，一是要耕种，使生命长大；二是要预防和防守仇敌撒但来破坏。
【创二16】「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；」
「耶和华神吩咐他」表明从历史的开始，人就有顺服神的义务，因为神的话语就是绝对的真理。「园中各样树上的果子，可以随意吃」表明神给人充分的自由和供应。人是按照神的形象造的，被赋予了自由意志，神希望人善用自由意志，拣选生命树的果子。凡事只要能荣神益人（林前十23）、又不辖制人（林前六12），我们就可以「随意」去行。 本节也包含着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。
【创二17】「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」
「不可吃」是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。第15-17节是神与亚当所立的「作工之约」，神作为伊甸园的主人，把「修理、看守」的工作交给亚当负责，「园中各样树上的果子」你可以随意吃（16节），但是你不可吃「分别善恶树上的果子」，因为「吃的日子必定死」。实际上，神并没有阻止他吃，而是容许他选择，因此他就有可能作出错误的选择。这些错误的选择可能叫我们受苦；但我们能从中得到教训、变得成熟，以便日后作出正确的选择。我們就应当谨慎地作出每一个选择。第三章就告诉我们：人本是尘土，仍要归于尘土（创 3: 19),而且神说了：你吃的日子必定死 （创 2: 17)，所以，死就临到了我们众人（罗 5: 12),圣经在这里告诉我们“都死了”。
三、为亚当造配偶(18-25)
神为亚当造配偶，使夫妇可以互相配搭。夫妻是神所配合的（22节；可十9），是永久的盟约（24节；可十7～8）。在人类发明一切文明制度之前，神首先设立了婚姻制度，是要用婚姻来成就祂荣耀的计划。
【创二18】「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」
神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。
本章最后八节是神造女人的记载。人需要伴侣，不能孤独。亚当看完了一切活物，一一给它们取了名字，却找不到可以配合他、帮助他的（20节）。神给他造了一个女人，是与他同样有灵性的人，成为他的配偶、长相厮守的伴侣、终生的合作者，建基在爱与无私的给予上。
从圣经此处记载，可以看见：（1）男人先于女人，就象父母先于子女，这种次序是神所定（林前十一8～9；弗五22～25；彼前三1,7）。（2）“夫妻”站在同等地位上共同生活，同甘共苦，彼此悦纳（23～24节）。（3）夫妻为神所配合（22节；可十9），是永久的盟约（24节；可十7～8）。（4）夫妻间应完全互敬互爱互信，无猜疑无忌恨，生活在完美的爱里（25节）。
【创二19】「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。」
本节有两个意思：（一）亚当刚被造成未曾犯罪时能与神同工，并不是愚拙的人，乃是有智慧的人；（二）当时人与兽彼此没有惧怕，神已经把管理万物的权力交给亚当（一28）。 那时的野兽性情驯良，所以人兽相安无事。然而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为了与神同工，管理万物。乐园中的人与人，人与动物，动物与动物之间，相爱而不相害，证明神给人有管理万物的主权，神立人为万物之首，万物服在人的权下，猛兽见人如同见神。但人犯罪后失去权柄尊荣，甚至万物叹息，劳苦受连累，直到千禧年才能恢复。
【创二20】「那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽，都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」
从本节可以看出亚当是相当有智慧的。给动物「起名」必须认识动物的本性，才能给动物合适的分类。亚当有高度的智慧和知识，他可以使用几个字来形容每一种动物，对于他所用过的名称不但不会混淆不重复，也不会忘记。但是亚当的灵性让他明白，这些动物都不适合作他的「配偶」，他需要的是另一个有同样生命的「有灵的活人」（7节）。「没有遇见配偶帮助他」，亚当对动物的研究使他获得了相当丰富的知识，但这一切并未满足他对同类伴侣的渴望。这表明女人享有与男人平等地位。
【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。」
神计划从亚当的身体中为他创造出一个配偶，于是使他沉睡，就象人被麻醉一样毫无知觉。正当他沉睡的时候，神取出了他的一根肋骨，又把肉合起来。 夏娃不是用土做的，乃是用亚当做的，用那预表基督的亚当做的。宝贵就在这里。从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃，从亚当出来的（不是从土出来的）才能叫做夏娃，从基督出来的才能叫作教会。凡不是从基督出来的，与教会一点关系都没有。亚当不会缺少一条肋骨，只要保留完整的骨膜，取出的肋骨也会重新长出来的。
【创二22】「耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。」
当初神造成了亚当（意属土的）以后，看那男人独居不好，要为他造一个配偶帮肋他（二26～18），这显示了亚当在他的生活上存在着一种缺陷（二20），于是神就从男人身上取下他的一条肋骨，造成一个女人。这是自有人类以来，所动的第一次手术，也是出于神奇妙的创造，乃是在表明了男人与女人原为一体的真义（二23－25，太十九4－5）。神造女人，不是用男人的头骨（像是以女人为主），或是脚骨（像是以女人为卑），而是用肋骨（表示以女人为平等）。肋骨位于男人的臂下，表明了女人当受男人的保护；肋骨挨着他的心，这更表明了女人是男人心中所亲爱的（创十六5，申十三6，弥七5）。这些都显示了人类建立家庭伦理的次序，显示了夫妻亲密的关系，并且也预表了基督与教会的真理（林前十一8－9，弗五22－33）。
【创二23】「那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」
「这是我骨中的骨」亚当意识到那女人就是他所渴望的配偶，便欢喜快乐地迎接那女人作为他的配偶，并用诗歌的言语表达了亚当的喜悦之情。“这是”表达了他在见到那女人时的满意和惊喜。“这是”形象地表现他以初见高兴的目光，对她一见钟情。出于本能和神的启示，他意识到那女人是自己肉身的一部分。他从今以后要象爱自己的身体一样爱那女人，因为爱那女人就是爱他自己。使徒保罗也曾强调了这一真理（弗五28）。女人是男人的骨中的骨，肉中的肉。因此，丈夫当爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己的妻子，便是爱自己了(弗五28)。
【创二24】「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」
「人要离开父母，与妻子连合」：表明男女成婚后，夫妇之间的关系，理应超越父母与子女之间的关系。婚姻合一的生活(二24～26)──亚当和夏娃「二人成为一体」(创二24；太十九5；可十7，8；弗五 31)，共同享有神的同在，共同负责管理神所托付的伊甸园。这叫我们看见什么是美满的婚姻，蒙福的家庭！因此，夫妻必须身、心、灵都成一体(24节)，才能一同承受生命之恩(彼前三7)。此外，婚姻制度是神所设立的，是圣洁的。二人既成一体，便不会分开，一夫一妻制为神所制定的婚姻模式，强调婚姻的永久性；并且夫妻既是神所配合的，人不可分开(太十九6)。人若背离了神所设立的婚姻定规，将陷在罪中，会饱受痛苦和忧伤的煎熬。男人对配偶的爱不是要取代他对父母的爱，但要超过他对父母的爱。
【创二25】「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」
本节也就是说，男女在婚姻关系以外的赤身露体，乃是可羞耻的。在人堕落以前，里面是纯净的，所以「并不羞耻」。「羞耻」是因着犯罪而来的，里面不对了，外面就不对，人就产生了「羞耻」感。男女在神所设立的婚姻之内「二人成为一体」（24节），彼此同心、坦诚相待，没有任何隐瞒掩藏，「并不羞耻」。神所造的一切禽兽，身上都带着毛为衣服。因此有神学家认为人未犯罪以先也有荣光为衣服（诗一百零四2；但十二3；太十三43）。人亲近神就有荣光（诗三十四5）。【比如】摩西（出三十四29）；司提反（徒六15）；耶稣（太十七2）。
