《在世界的地圖上找到自己》讀後感
每隔一段時間嚴長壽就會根據世界局勢的變化，書寫他的想法與見解，這裡頭是一份關心，更是一份期待。對於這塊土地以及生活在這塊土地上的人，這樣的書寫，每每如同醍醐灌頂，讓人儆醒。可是另一方面讓人感到無奈的是，即便多年來，這樣的提醒，總是一針見血，卻未必造成執政者、乃至社會的改變。話雖如此，作者始終沒有忘卻他的初心，也許他深信，即便改變的人有限，但起碼慢慢地在發生。
《在世界的地圖上找到自己》分成四個部分，分別就「青年」、「台灣」、「地方」、「宗教」這四個主題，論述如何在變遷快速的年代，重新找尋自己的定位。誠如作者在序言所做的懇切提醒，世界正處於劇烈改變之際，可是台灣卻在許多方面都停滯不前。整個社會騷動不安，卻又缺乏改革的魄力與動力。殊不知，當時機不斷溜走，那麼可能面對的困頓，便是遭到時代洪流的遺棄。怎可不慎，又怎可不戮力以赴。
其中關於青年定位的部分，作者直陳科技的進步來勢洶洶，人工智慧有跳躍性的成長，其對社會的衝擊甚至遠大於工業革命。作者引用來自矽谷的預言，再過數年，全球七成人口將會有自己的手機。因此能夠上網接受世界級的教育將更為普及，這將明顯威脅老師的工作；除此之外，作者也引用《紐約時報》的消息指出：「人工智慧知道所有條文和判例，同時可以綜合歸納、給出建議，只要一名律師加上人工智慧，就能完成過去五百人才能做完的工作。」醫生的行業亦復如此，也就是說人工智慧的發展將會在十年內衝擊一半的白領智慧工作。
然則，回到教育現場，如何拚命地進入白領智慧階級彷彿成了許多學子們的目標。他們未必喜歡那樣的工作，只是在社會的洗腦下，認定那是個「較佳」的工作，試想如果他們未曾在教育中學會跟上時代的腳步，那麼他們將即刻面對淘汰的危機。這是青年的危機，這不也是教育的危機。作者以芬蘭的教育為借鏡，提醒著橫向能力的必要性。教育是要讓人成為一個「真正的人」，建構其無法取代不可替換的特質。若仍著迷於填塞，那麼如何與電腦相比。很喜歡書中的論述：
人類文明要與機器人拉出差距，最終追求的應該是「個一」，而不是「齊一」。亦即人最有價值的是，每個個體獨特的世界觀、人文素養、情意美的敏感度、審美批判的品味能力、生活的智慧…等等。機器做不到的地方，才展現人的價值，而不是從眾、齊一，沒有思考的烏合之眾。
從科技回到人性，那是一種心態的調整，另一方面學習的改變，更是當務之急。作者以備受全球矚目於2014年開始招生的無校園大學Minerva Schools為例，這所強調思考的大學在課程設計上，完全呼應二十一世紀最重要的四個C，也就是批判思考（critical thinking）、合作（collaboration）、有效溝通（communiction）、創造與創新能力（creativity and innovation）。如同書上所言，這不也是目前電腦做不到的能力。4C是由美國「二十一世紀關鍵能力聯盟」所訂出的教育方向，其對比於傳統教育的3R，讀（reading）、寫（writing）、算（arithmetic）有很大的不同。
Minerva Schools所有的課程都在線上進行，而且打破落伍的科系分類，而是從跨領域的觀點，進行交叉思辨。不僅如此，以世界為校園的概念，讓學生直接到各大城市實際去感受與學習多樣環境，並且善用各地資源，結交寬廣的人際網絡。此外，更透過探索世界來定位自己的角色。而作者也在這樣的概念下帶入了語言的關鍵，與世界溝通的語言，如今不單單只是出走的憑藉，那甚至在網路世界成了學習的核心。畢竟當線上學習蔚為風尚，那麼知識的取得方式將會顛覆既有的模式，而這當中，語言也就成為必要的能力。作者在書中提及：
英語，已成為萃取全球知識的基本工具，是全球化的DNA，學習外文，就等於鍛鍊了一種帶著走的「移動能力」。有人形容，學好英文就等於為自己掙得一張「精神世界的免簽護照」，可以跨出自己母語的舒適圈，無限制遨遊各國。就算無法親自踏上別人的土地，透過網際網路，豐富的英語線上開放課程，更可以無畏的面向世界，世界共同脈動。
書中的第二部份，觸及這塊土地的未來。這幾年來，資訊的發達、網路的傳播，再加上弱智媒體的推波助瀾，使得人們對於土地與文化的認同感到茫然。很喜歡作者在這一部份開頭所做的提醒：
台灣最美的風景是人，最大的優勢是文化，最強的影響力，是感動。懂得經營自己的優勢，換個腦袋思考，才能創造自己的機會。
作者以「mindset」一詞作為提醒，這個詞泛指一個人內在的「態度」、「思維」或者「價值觀」，是我們觀看或理解事物的某種框架。不論是觀光抑或者行銷，我們也許都得回身自問，我們自己所希冀的是什麼，我們想創造的是什麼。當少掉了檢視與反思的過程，盲從也就成了行為的準則，可偏偏卻又在事與願違的狀態下，大聲指責與怒罵。很喜歡一種說法，當我們想要去創造屬於自己的價值，是否我們得要先回身學會去看見自己。這幾年，台灣總讓人感覺到找不著地位，而茫然失措，或是不斷地貶抑自己，或是高調地張揚自己。然則，貶抑的依據往往是偏頗的而狹隘的特例，張揚的背後更是一種自卑所造成的高傲牆圍。
找到定位的關鍵在於，我們無須仿效大國的崛起，也許無須誇大己身的存在，而是回到眼前，嘗試去找著自己的獨有，並且嘗試去經營自己的優勢。這些年，媒體的傳播，讓人一方面著迷於台灣的精彩，卻又一方面唾棄己身的樣貌。那以特例的報導所發展出來的呈現方式，頗具嘩眾取寵之效。殊不知卻逐漸賠上原本踩踏的腳步，當批評與炫耀成了生活的日常，那是否早已丟失了寧靜與感動。
延續著這樣的論述，書中的第三部份，作者透過分享不同地方的經營與努力所帶來的豐厚結果。舉凡池上、不老部落，乃至位於台北的「食養山房」，其所呈現正是上述所談及的，找到自己的文化自信，也就能找著存在的價值與尊嚴。一如第一部份所強調的，如何找到「個一」，而非在「齊一」中迷茫。在個人的生涯如此，在地方乃至產業的經營不也如此。看不見自己，如何能夠行銷自己，如何能夠吸引旁人看重自己。透過這樣的分享，作者提及：
他們不再期待政治人物與資源掌握者，不再期待別人改變，而是捲起袖子，努力成為「你在這個世界上所希望看到的改變。」即使努力再微小，即使可能會失敗，他們仍然放手去做，讓自己成為改變的起點。
從自身做起，尋找到自己的獨特與品味。那是起步，改變，那是一種幸福，那更是一種影響。從物質到精神，一如書中所提：
物質文明終究有其極限，人類必須在失速運轉的資本主義黑洞中，冷卻下來，放慢下來，所謂「行到水窮處，做看雲起時」。物質欲望的盡頭，便是精神棄而存升的超越之處。
也許並非每個人都能體悟道物質文明的陷阱，然則對於精神生活的渴望，卻是難以抹滅的。也因此，若有志之士，若能深切地體悟到「閒」的精彩，並以此挑戰「忙」的科技，那麼或許就如同一盞時代的明燈，照亮不一樣的人生道路，那怕那不過只能影響一小群人，不也創造出獨有的價值。
銜接這樣的觀點，作者在最末一部份談及台灣的宗教，那是台灣的優勢，那不也是台灣的特色，作者如是說：
人心若只想追尋物質以求取滿足，根本是緣木求魚。只有心才能找到心，只有心才能對心說法、只有精神力量才能安頓人世的無常。宗教就像地表底層的伏流，綿延如縷、靜水深流，以柔韌剛強之姿，型塑出台灣獨特的精神面向。
以宗教為切入點，帶入精神生活的核心價值，更強化台灣的定位，就像是回過頭帶領讀者去看見這塊土地的美好。曾幾何時，我們在經濟的成長中找著迷失的自己，卻也在那樣的過程裡不知不覺地陷入物質文明的陷阱中。誠如作者藉由前烏拉圭總統穆希卡在聯合國永續發展大會上的演講，提醒著：「人們被迫賣命工作，只為了維繫這個『用完即丟』的社會，致使我們處在惡性循環當中。」
若說台灣當初因為把握時機趁勢而起，那麼不也可以嘗試在目前所處的危機中，重新找尋己身的獨有，創造不一樣的價值。同樣地，若說因應人才的需求，這些年台灣教育走向大量人才複製的模式，也因此踩穩了知識普及的角度，那麼不也可以藉由時代快速變遷的挑戰，重新檢視更深的文化涵養。不管為何，改變的第一步，都從回望己身開始。只要願意跨出第一步，那是希望，也是幸福。
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