哲學史
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讀哲學的人經常被問到哲學是什麼？在幹嘛？哲學家烤得出麵包嗎？諸如此類的問題，他們關心哲學的用處，如果是父母，則可能更關心的是你未來的「用處」。
詹姆士（William James）相信，整個哲學史很大程度上是幾種不同人類氣質衝突的歷史。這些由氣質帶來的偏見往往比那些理由還要強烈，哲學家想要一個適合他氣質的宇宙，並且去相信那些是和他氣質的證據。當他遇到氣質與他相反的人時，無論對方有多強的辯論能力，他都會打從心底相信對方是哲學的門外漢。
前陣子在Threads上學到一個很生動的新詞，叫做「知識的裸奔」。它非常傳神且令人會心一笑地，把握住了那些特別喜歡在網路上發表未經思考和查證言論的行為。這些人不僅大方地向全世界展現自己的無知，更展現了自己對於自己無知的沾沾自喜。這種行為除了很難看之外，其實也滿妨礙風化的。
今天讀書會之前，朋友問我說會不會有些「沒心情在讀書會上」。我一下沒聽懂，他說最近發生那麼多事，我都有持續在關注，會不會兩頭燒。想起來最近的確是滿忙的、也感覺特別疲憊，「但有不一樣的事情轉換滿好的」，我這樣回答。
哈巴馬斯1929年在德國出生。年青時，他曾對海德格的存在主義感興趣，卻對海氏稱讚國家社會主義是「內在真理和偉大」不以為然。他覺得德國知識分子既不了解也不批評國家社會主義是有問題，因而在英美思想的實用主義及民主傳統中尋找理論資源。
1962 年，《公共領域的結構轉型》出版，書中重視包容性、批判性的討論
馬塞爾與沙特並稱，同為當代法國存在主義思想家。
和沙特不同，馬賽爾是有神論者。他的存在哲學建基於具體的個人經驗，非純粹的抽象思辯。
馬氏認為，人類存有具兩種面向。一種面向叫做「有」。在「有」的面向裡，我們會以自身對世界、他人、自己的物化與佔有，來界定存有。循此而往，得以成就抽象與客觀化的思想，卻無法
3則對「古希臘哲學」的小小看法。
蘇格拉底也很想尊敬神，但是不斷的辯證之後得到的結論很難跟神扯上關係，這也是他被雅典市民判死刑的主因。柏拉圖／蘇格拉底發明的推論方法很強大，非常推薦柏拉圖的「理想國」