本體論
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超越單純的權力批判，生命如何在權力中生成主體性？
從《The Maiden of the White Garden》開始，
從「符合標準」，到「綻放真實」。
Coleman企圖以文化研究中的「表面」概念來理解女性主義的時間性與發展軌跡。藉由將「表面」詮釋為「一個可能狀態的空間［與時間］」，以及一個「開放的、過程性的、非線性的、並且持續運動中的」場域，Coleman進一步提出五項指標：反身性、可能性、線條、結以及圖式。
嘗試吸納後結構主義的交織性理論帶有三種承諾：複雜性的承諾、批判性的承諾，以及克服分裂的承諾。依作者之見，三者不是基於錯誤的理解，就是建立在虛假的回應之上。
本文探討儒家禮樂制度是否可視為天一國天法制度的雛形，從《中庸》本體論出發，對照統一原理的四位基台模型，指出禮（秩序）、樂（和諧）、天命（本體）與授受作用、合性體之間的平行結構。文章以跨文化哲學視角呈現儒家與統一原理的深層關聯。
蒯因說到本體論的相對性；
很簡單地說：
譬如說，當你問「超過1000000的質數存在嗎？」時，
你已經先有「數、和質數是存在的」，
這種什麼是存在的、的本體論承諾了。
不然你是想問什麼呢？
但是呢，因為每個人的本體論承諾可能是不一樣的，
所以我的問題，你可能會聽不懂；
是真的完
本文探討Palantir (PLTR)的產品核心邏輯，其基於哲學本體論(ontology)，將現實世界的人、設備、流程等具象化成語意模型，形成一個活生生的語意網絡，以利於追蹤和決策。作者認為，這種由本體探究企業本質的投資方法，長期勝率較高。
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
四
研究亞里士多德學術困難的地方很大程度上來自對原古希臘文的難以掌握。
譬如「範疇」(名詞) ﹑「謂語」(名詞) ﹑「謂述」(名詞) ﹑「可作謂語類」(名詞) 的語源都是「κατηγορία」。
亞氏《
5/5邏輯學
如果沒有人能替我說話，那至少可以讓我的案例幫別人說話，或者讓那些被污名化而求助無門的人，得到不一樣的關注。若感覺還是沒有被理解的空間，那聽聽看，一個生命因創傷而註定失敗的人所做的音樂。
即便在我們的當下感官裡，一些「存在」正以「模糊」的印象產生於其中，但只要我們嘗試將其辨認出來後，不免會以「形式」(form)的方式呈現出來。
