羅爾斯
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有較多取分機會的籃球屬於"Strong-link"比賽，也就是比賽結果更大程度取決於強勢面向。只要你的隊上有一名「奇蹟的世代」，你就能輕易的輾壓對方球隊。相反的，足球與棒球沒有那麼多得分的機會，即便是最傑出的得分手，也並非場場都能得分。在這樣的比賽當中，沒有破口的團隊，往往才能成為比賽的贏家。
在這樣的實踐可能性之下，我們必須要去創造一種公民社會，必須要去創造一種能夠抵禦「人與人彼此踩踏」的保護力量，去維護一座每個人願意做為捕手接住彼此的麥田，去建立一個破碎之後的舒適圈仍能重新被亡羊補牢的世界。
我們要發出的是從自己的觀看視角處最該發出的聲音，來讓真正有決策權的人無法假裝自己無知。當越多處於不同社會處境的人都能以自己的角度吶喊時，我們才能共同編織出那條不得不看到的巨大的「全知之幕」。當它透過網路、媒體、書籍、各式具啟發性的文藝作品散布到全世界時，甚至是最為極權的政府也無法完全不給出回應。
桑德爾《成功的反思》解析才德至上論的問題，並試著提出更理想的理論。上篇談到平等自由主義在經濟層面解決了才德至上論的問題，因為它透過重分配制度來讓運氣較佳者補償運氣較差者。然而，這套制度下的窮人依然痛苦，富人依然傲慢，平等自由主義哪裡出了問題？這是桑德爾這本書最核心的洞見，這篇文章將討論這個問題。
邁可桑德爾《成功的反思》從反菁英的民怨現象切入：「向上流動」曾經是有力的政治口號，為何如今無法消除民怨？問題是出在這套觀念沒有被好好落實嗎？還是這套有關成功的觀念本身就有問題？在我看來，這本書的切入點非常有說服力，遠勝桑德爾先前的任何作品，而後段雖有不足之處，卻也留下許多值得發展的理論方向。
公立大學拿了政府更多資源，繳更低的學費。正面表述，這是對資優學生的嘉獎，但另一方面，人數更多、家庭收入更低的私校學生，反而因此過得更加辛苦。因此，政府應努力降低公、私立學校的學費落差，一直是2000年起許多高等教育研究的共同結論。
桑德爾反對才德觀的第二個理由是：才德觀社會就算實現了機會平等，也是個社會尊嚴失衡的分裂社會。
而不但才德至上的社會會造成社會失衡，就連反對才德的海耶克與羅爾斯，他們所提出來的自由市場自由主義、以及福利國家自由主義也同樣會造成社會尊嚴失衡。
即便是經典理論也不免過時。但若我們能明白理論過時的理由，還是能擷英取萃，獲得優質理論對現象的解釋能力，卻不濫用這套詮釋。換言之，就是不要拿了錘子就把一切當釘子。
洛克提到，每個人在自然狀態下都是自由而平等，當其他人還有機會取得「同樣多」和「同樣好」的資源，該人在自然賦予的資源上混合自己的勞動，其勞動成果即成為其私人財產，他人不得侵犯。洛克式的附帶條件 (Lockean proviso) 後來為諾齊克所沿襲，建構出放任自由主義 (Libertarianism)
我們都喜歡這樣的故事：一個來自街頭的饒舌小子成了巨星、白手起家的創業者成了大企業家、貧戶之子苦讀考上了台大、庶民一步一步當上了總統（？）；因為觀眾喜歡，媒體也樂於炒作，彷彿只要我們胸懷大志、奮鬥不懈，似錦的前程就等著我們，但有沒有想過，你能努力，說不定也是一種運氣？
很多人似乎都不知道，很多小說已經有嘗試過這種「公平」的社會的想像，而寫最好的我認為是，心靈判官。但我相信大部分民主國家的人都不會喜歡那種世界。
而且最靠近心靈判官的現實世界政府，是中共喔。
世界本來就是不公平，樓上的喬飛也說得不錯，運氣也是實力的一種。