李昂
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女性如何透過文學展現反抗力量？從李昂的《殺夫》到夏宇的詩作，這些女性作家用筆尖刺破傳統的枷鎖，挑戰父權社會，重塑女性聲音。她們如何在文壇上突圍而出，為台灣的性別平等運動寫下歷史？
4/5性別島讀
女性主義者、知名小說家李昂，1997年發表了短篇小說〈北港香爐人人插〉，因為知名女性公眾人物對號入座故事中的主角，引發軒然大波。最近出版了二十五週年紀念版，重新讀完後，這是我的反思。
1983年，李昂撰寫的《殺夫》問市，用鋒利的筆觸，強行劃破舊時代體制下，暗藏的女性血淚史。隔年（1984），《殺夫》電影版上映，鮮明的性虐待橋段，再次挑戰純樸年代的極限。
近期，因應小說出版40週年，發行全新的典藏版。而國家影視廳中心於今年6月起，推出「她的新電影」主體活動，選映《殺夫》做為主題開
對這部經典著作以及電影，有幸能看到這麼優異的解析，感謝您！
《暗夜》是李昂的中篇小說，探討80年代臺灣的資本主義社會中的性、外遇、道德、兩性關係等議題。評論書中的女性形象、男性形象、性描寫、書末作者感言。
3/5李昂《暗夜》
知名作家李昂日前在臉書發文表示，自己在搭乘捷運時身體不適，引發網友熱議。在台灣，博愛座議題長久以來爭議不斷，對於李昂事件，我們除了討論「博愛座」的意義之外，也可以重新思考背後兩代人對於助人的倫理觀念差異，而日本對於博愛座議題的經驗，也值得台灣參考。
個人淺見，結論上，以「詢問」代替「要求」的確是個不錯的解決方式，一方面顧及他人尊嚴，一方面又能避免造成強行施加好意的窘境。另外借鏡日本「禮讓」文化也挺有意思的，但我認為，自助行和實際上住在一個國家的差異非常大，以這個例子來說，你去自助行的時候，看到文化也許是日本社會想呈現給外國人看的樣子，和實際上真正的社會文化不同，所以就禮讓這件事，會不會存有過度美化日本社會的可能性呢? 而禮讓會不會實際上是一種潛規則下的結果? 就我個人的理解而言，日本社會存在著許多淺規則，例如要會讀空氣，說敬語等等事，而違反這些潛規則雖然不會受到法律制裁，但其嚴重性是可能造成你被霸凌，交不到朋友，甚至是被排斥的後果。我的觀察可能是錯的，畢竟我也沒實際去住過，只能透過一些語言學習和他人經驗分享得知，但這樣的可能性應該是存在的。再回到禮讓文化的例子，這到底是不是日本社會中的潛規則也許只能透過訪問實際生存在日本社會中長達一定時間的人才會知悉，但如果真的是一種潛規則下的結果，那我想台灣社會大多數年輕人並不會接受，而無法借鏡，畢竟文化脈絡不同。就如同你文章一開始所提及的，台灣大多數年輕人認為禮讓必須出於「自願」，而非受到任何外力影響，那自然不可能會接受潛規則。最後，我認為道德是無法透過任何方式推廣的，教育等或許聽起來很理想，但我想最終只會醞釀出一批很會考「道德」的考生而已，道德的本質還是拿來約束自己的，無法強行要求他人。人的本質大多還是利己的，我今天行有餘力，才會想幫助別人，要求他人犧牲自己，照亮他人，那不太實際，反而接受社會冷漠的事實或許更好點，畢竟社會就是這麼運作的。
博愛座不是審判的權杖
事情經過
知名作家李昂因不滿要求年輕人讓座不成，就在臉書發文公審對方。李昂的說法是：她正在拍一個英文記錄片，加上有高血壓，而且十月一日要去法國出書和打書。因此最近忙壞了也累壞了。上捷運為的是赴重要的約，上車後他請一個正在聽耳機，看來很享受的年青人讓座，結果對方說他身
這次的博愛座事件，讓我看到長輩與青年世代之間缺乏對話以及互貼標籤。
社會上不是只有一種年輕人，也不是只有一種老人，更不是只有兩種聲音。所以事情不應該是這樣發展的。
針對台大歧視事件，我認為社會風氣應該是關鍵，寫了以下的文章，請不吝指教https://vocus.cc/article/6472d417fd897800017146cf
在威權時代我們能知道的是，什麼都不要問，什麼都不用想，權威怎麼說，你就怎麼做。無論這個權威是國家、師長、父母都一樣，囡仔人有耳無嘴就是如此的表彰。但時代已經不同了，脫離威權的民主時期每個人都成為了一個「主體（subject）」，必須要自己思考、決定、負責，無法再不由分說地一個口令一個動作。從李昂與博
我不覺得這件事與女性主義或威權主義有什麼關係，純粹是李昂自以為是的知識分子及老齡的傲慢。
文：王雅涵心理師/心理師的歡樂之旅
我一直以來，都優先坐博愛座，因為可以靠旁邊睡覺，我幾乎每天都花很多時間交通，非常需要快速充電一下！但如果我醒著或是在用手機，看見有需要被讓位的人，譬如：看起來站不穩、孕婦、臉色蒼白很累的人等等，無論是否在博愛座，我都會站起來走到其他車廂，把位子空出來，讓這個人可
