法國哲學

　　「這趟旅行的唯一問題是：意義的消滅可以到什麼樣的程度。」 　　《美國》（Amérique , 1997）為法國哲學家布希亞（Jean Baudrillard, 1929—2007）遊歷美國紐約、德州、沙漠、拉斯維加斯、洛杉磯等地的遊記；兼具詩意、哲學性的書寫，可作為認識布希亞哲學「

　　柏格森（Henri Bergson, 1859—1941）為哲學家、諾貝爾文學獎得主（1927）。會知道這本《笑與滑稽》（Laughter: An Essay on the Meaning of the Comic），得利於學妹的碩士論文研究。哲學如何談「滑稽」（係指詼諧有趣的言語、動作

三、19世紀迄今的知識型：存在（有機結構） 　　直到18世紀末，生命出現了（之前僅有生物），大寫的歷史從19世紀起限定了經驗的誕生地；大寫的歷史是所有在經驗中賦予我們的一切的存在方式。 　　18世紀末，觀念學（德斯蒂）與批判哲學（康德）共存，在兩種彼此外在但同時的思想形式中劃分了

　　《詞與物》（Les Mots et les choses: une archéologie des sciences humaines）又名「事物的秩序」，副標題為「人文科學考古學」，出版於1966年。傅柯（Michel Foucault, 1926—1984）從16世紀至19世紀詞與物

　　本學期在中大哲研所由黃雅嫺老師所開的「柏格森《物質與記憶》」課程，本周請到北藝大美術學院的楊凱麟老師演講《蜆殼與圓錐─柏格森的時間虛擬性》（下稱《蜆殼與圓錐》），分享從德勒茲（Deleuze, 1925-1995）《運動─影像》、《時間─影像》談論柏格森（Henri Bergson, 1

〈春季讀書會可能讀的書〉

在開始這篇的重點之前，筆者想要先來談談盧梭(Rousseau)這個人本身。 盧梭雖然常被劃分為法國哲學家，但他是出生於日內瓦共和國。盧梭本身沒有受過正式的教育，十六歲時遠離故鄉，憑藉著自學和機遇，成功打入法國知識圈，當時和百科全書派(狄德羅、孔狄亞克等)有著良好的關係。

如果說，人類學概念在這之前之於我的精神收穫是「被動地消除焦慮和執念」，那跨物種人類學就是種「主動的豐盈喜悅」。閱讀《生之奧義》的過程就是這樣，一直迸出驚喜火花，重新認識了這世界的同時，又有種好難以說明的快樂和感動。

21世紀熟悉後現代思維的讀者，在閱讀馬賽爾封塵已久的哲學、劇本、評論、甚至他即興的樂譜，大部分都會驚訝於馬賽爾在作品中對自我與他者、禮物與慷慨、熟稔與陌生、盲目與書寫……等後現代議題的論述，及其宛若後現代式的去主體中心、去表象、去宰制、跨界域的批判性思維。

文：陸達誠（本書譯者，法國巴黎第四大學哲學博士） 《是與有》是馬賽爾承接前一本《形上日記》而寫的第二本《形上日記》，二者相隔五年，但作者已從極度抽象的《形上日記上冊》轉至具體，並把前書思考的若干主題，如：「我與你」、「身體主體」、「信仰」、「忠信」、「生死觀」等在本書中加以更透徹的探討。