昨天晚上金融廣場書店顯得十分熱鬧，《家是個張力場》新書分享會前，滿滿的讀者早已坐在現場，期待聆聽晚上的新書分享。
本次活動主持人，亦為本書編輯趙士尊，為本書下個註解：
「人言『家家有本難唸的經』，傳神地道出家庭張內力的某種特質。唸經是修行，為的是轉化，換言之，家不只是張力場，亦可視為人生的修練場。『修練』不見得能難解決問題，卻能轉換視角，改變心境，讓家內成員的關係改變，也讓家庭氣氛轉好。作者夏林清老師當初交稿時以『勁旅行腳』為本書命名，一般人可能很難聯想『行腳』和『家』什麼關係，但對夏老師與本書作者們來說，家庭關係的轉化確實是行走出來的。裡面的作者，除了面對家人的關係、寫出家族的關係，還要各地行走，其實是不容易的，尤其夏老師本人，伴著個案走了幾十年，有太多值得分享的故事很想說給大家聽。」
每一個人的生命也都是經由無限的牽動，而成為現在的樣子，這本書的舖排，就像漏斗般，一層層地看往更大的視野，夏林清老師透過本書，也帶給心理學相關領域的工作者與有興趣者不一樣的視角。
以勞動的視角，讓男男女女出場，就會更瞭解父母的處境
夏林清老師說今天是第一場新書分享會，日後還有許多場，都一定會用行走的精神參加！
夏老師很年輕就參與勞工運動，台灣人很少會跟夏老師一樣，從與工會的合作來談家庭。夏老師說，印象很深的是有一個藍領工人的家庭，太太去賣房子，就跟人跑了，留了兩個小孩在家，爸爸突然要身兼母職，問夏老師該怎麼辦？夏老師因而發現，勞工的問題往往也涉及家庭，因此夏老師年輕時就投入家庭工作，1983年薩提爾來到台灣，夏老師就是在中華心理衛生協會中幫忙，進入家庭治療領域。
但夏老師發現，西方治療理論在台灣實況無法相合，工作者看待勞動家庭的家的經驗，要以視「家」為「社會田野」為視角，而非當前歐美式的家庭治療，才可能跟他們一起有效工作。
夏老師的學生很多都出身勞工家庭，很多學生長大以後，可能都和家人失聯了。從社會田野視角，她提醒大家，以一個成年男生、一個女生的眼光來看父母，讓男男女女出場，將能更瞭解父母的勞動處境。
從前覺得不堪一提的家庭，透過書寫找出力量與脈絡
本書第二章〈恨的爆衝與轉化：盈豐行的故事〉作者王淑娟，上台即自剖自己的家，人口眾多，是個有二十個小孩的大家庭。父親60歲，母親43歲時才生下她，是生母親第十個孩子，在往上還有十個同父異母的兄姐。
同父異母的兄弟對家庭資源的分配也會有一些不滿意之處，譬如覺得為何小妹可以受教育，都形容她是「吃鍋中央飯」的人。家中男生講話的方式，也很常口帶髒話，女生講話的方式，則是一股腦將情緒完全倒出。
淑娟小時侯，常常七天才能洗一次澡，上大號要等大家上了三次才能沖掉，以節約能源；家人一定要去殺豬才能平衡家計。窮苦的環境，加上父親在曾長達一年，不斷的打媽媽，甚至還說要脫光衣服拉到街上打，為的是媽媽去裝了避孕器。這些在淑娟小時侯都沒辦法接受，並為此感到痛苦，只能將所有的錯都指向爸爸，對爸爸沒有一個理解的空間。
後來她嘗試將對於爸爸打人的「恨」說出來，反問：「爸爸為什麼會這樣呢？」才開啟了與爸爸對話的過程。拼湊了爸爸的處境痛苦後，才漸漸瞭解他的心情，同時也希望這樣的情緒不要傳承到自己，但仍發現自己的情緒表現也和家庭成員差不多，遇到事情時，常常會埋怨、不斷流淚。到今天，還是必須嘗試要學習轉化情緒。
從前覺得自己的家是不堪一提的家庭，但現在細看家庭，慢慢找出了力量與脈絡，探討自己的家為何會是這樣，開始覺得不能用一個正常或不正常的框架來談這個家，也開始欣賞自身家庭的豐富性。
夏老師回應，淑娟在書寫的過程中，將對爸爸強烈的恨表達出來，也接住了對爸爸的恨。夏老師認為恨是一個尋找出口的情緒，淑娟是二十個小孩中年紀最小的孩子，她仍然在這個家庭長大，情緒的包裏仍在，這種情緒會出現在工作的場合中，在成年的生活中，面對她哭時，允許她的眼淚存在。
透過書寫或言說為父母生命尋找一個可以呼吸、喘息的空間，現世為人
第三章〈勞動父母的家庭帳本：兩個女兒的共振參看〉作者江怡臨發現自己的文章被讀者認為是在撰寫家暴事件，但是怡臨卻不這麼認為。她說，或許爸媽在一起很痛苦，但是將兩個人分開後，就會發現兩個人都各有情緒柔軟之處。
雖然父母過去常有暴力衝突，但爸爸不是一個永遠在家打老婆的男人，他其實也是一個護家的男人；而離婚很多年的媽媽也曾說，如果爸爸中風了，也會去照顧他。他們的心裡都有對方，也會想為對方做些什麼。這種互動不宜用「家暴」來簡化標定。這樣的關係互動若從家暴視框來看，會看不到這個關係裡的親密質地。
幾年前，因爸爸生病，決定接爸爸來與自己、先生一起住，怡臨發現爸爸終於可以放下家計重擔，在家吃饅頭、餵小狗，心裡很欣慰爸爸可以這樣的安養老年。回想起過去，如果當時爸爸掐著媽媽的脖子時，現場目睹的小怡臨走出去不是去買鎮定劑給父母吃，而是去打113家暴專線，之後警察和社工會將爸爸架走，媽媽和自己被抓去安置，現在的爸爸會如何呢？這個男人又要怎麼面對這一生？如何看待自己？女兒又會如何看待這個爸爸？
怡臨並不將自己標定為家暴目睹兒，而是目睹與家人關係被社會框架和重重汙名擠壓到變形的見證者，她見證了被重重汙名擠壓的男女有多麼的苦，而且他們死命的幫小孩劈出一條翻身的路。「我們家太窮了，於是把這個無以言說的苦傳承給我們，還好有一個孩子可以看見他們的困頓，透過書寫或言說，為他們生命尋找一個可以呼吸、喘息的空間，讓他們可以現世為人……」這是怡臨對自己新的看法。
夏林清回應，怡臨的故事，特別能感通台灣60-70年代成年男女的辛苦，工業化的快速與粗暴，個人難以抵擋，小孩也很難不受牽連。怡臨見證這個歷史，如果進入歷史，活在歷史，看事情的視角會出現，也會有轉還的餘裕。
夏老師說，這本書的每個故事都有很多過程，回頭看自己的家時，一定要想成社會性的田野空間。在這樣的家庭出生，也許很多條件不盡人意，也可能不受父母喜歡，但是卻是社會的一個田野，用這個眼光來看，可以跟關係走得很長遠。分離、離婚、和父母脫離關係都不等於這個關係斷了，曾經怒目相對，也不等於情義不在，藉此可以等待轉折的可能。
我的家庭是宮廟家庭
第八章〈宮廟之子：穿梭於社會底邊的歷史迷宮〉作者范文千，帶著父母一起來參加新書分享會，不多說故事的內容，而先談談完成這個故事對自己的意義。他說，媽媽原本是不想來這個場合，過了三天後，才接到媽媽同意前來的簡訊。
媽媽問文千書中的內容，他怎麼會知道呢？文千說都是媽媽口述寫成的。
許多同樣是社工背景的工作者與學生，在反身回看自己的家庭經驗時，往往只能用簡化的形容詞去勾勒互動過程裡的情緒張力，而無法直面地還原該段經驗的脈絡。而文千，父母歷經了台灣歷經殖民到經濟起、墜的現在，拚了命送小孩去唸書，往上爬，讓孩子可以談戀愛、追求小家庭，有個正當的工作。但是，這卻帶來和父母間一個明顯的斷裂──這樣的小孩，常常很難回頭看父母為他所做的付出。
「我的家庭是宮廟家庭，常常聽前來的民眾訴說他們的家庭狀況。我和媽媽的互動，也常常參雜著神明居中溝通的經驗。但大學時，我跟同學講了宮廟的經驗後，沒有一個人具體問家裡為何會開宮廟。直到遇到夏林清老師，才因她的鼓勵，我講出自己的故事。不然，原本的自己是不敢跟週遭人講這些事的，因為不知道其他人會如何看待。」
當時跟媽媽提起要瞭解外公的事及高雄養父的事，來來回回拼湊出這個故事，過程中一定有很多的痛苦，但還是決定去明瞭家庭中種種張力的歷史來處，帶著痛苦但活得更坦然與明朗。
夏林清回應，文千的追尋路，是日常生活很多接觸點拼湊而成，有時就是不經意聽到，這些東西就進來，引領向前。歷史上有很多事情，父母不管是戰爭、意外、生老病死，經驗的傳達很多時侯是碎片的，但是一個碎片可以看到整體的樣態，有一個情感的動能，往一個地方走去。
夏老師常常跟心理系的學生說，不要上了課，學到一些方法，就直接回家做溝通練習，家是獨特的，家中的東西要慢慢打開，長大成人後才能一步一步前行。
