廣受信眾喜愛的陸達誠神父，將在不久再版他的舊作，有關蓋布瑞‧馬賽（Gabriel Marcel）的研究。這誠然是一件可喜可賀的勝事。數十年來，陸神父和藹可親的笑容，讓無數見過他的人，都留下難忘的印象，但陸神父廣受喜愛還不止在於他的和善，他研究廿世紀重要哲學家蓋布瑞‧馬賽的著作，且是長時期，有深度的研究，尤招各界普泛的尊敬，故陸神父不只是可親受人喜愛，他的可敬亦長久受人愛慕。故陸神父數十年來廣受喜愛的原因，不只在於其人可親，亦在於其人，可敬。
近前出版社要我為這本新印的書寫幾句話。我首先感覺此舉我，恐怕，不勝任。原因在，哲學一門，我完全門外客。但因為我對蓋布瑞‧馬賽的興趣，我嘗試尋找了一些他的名言，乃發覺果真我能有若許共鳴，今特將最有感觸的幾則納在下面，稍加討論，庶算我的感想。
「音樂有時更近香水，而非數學。」我完全同意，把音樂比成香水，的確是佳極的比喻。這等於是說，音樂完全訴之於人的，感性；而非人的知性。音樂的寫成，當然須仗嚴格的數算，近乎算術的複雜規格，但那是專家的事，作曲家的事，樂評人的事，對專家以外的大眾而言，只要用聽覺，用感性來呼應之，則已至全無憾矣，──香水的比喻，誠不能再好，以茲描寫感官的佚樂，且以嗅覺比喻聽覺，誠不能再好。
蓋布瑞‧馬賽又說：
「不管如何計較節拍，音樂中的生命力遠較算術和邏輯重要得多。」
意思和前一句相近。生命力指的是感性的力量，數學和邏輯指的是知性。
再來我讀後不忘的一句話是：
「整體來講，我個人哲學中最重要一點，就是堅執不退，和抽象心態奮戰終日。」
這話我也相當同意。凡接觸過抽象觀念的人，都知道，抽象觀念應該輪廓確定，清清楚楚，其定義必須說一不二，毫無模糊不清，模稜兩可的形象。
舉個例來說，試看〈老子〉的頭兩句：「道可道，非常道。名可名，非常名。」這裡的三個「道」字和三個「名」字，必須有固定的解釋，不能以俗語的語意待之。也就是說，第一個「道」和「名」字，必須是名詞，皆「天道」之意；第二個「道」和「名」須是動詞，第三個「道」和「名」又是名詞。而「常」字，須言「永常」之「常」，非「平平常常，貌不驚人」之「常」。故知老子的這兩句話，不是渾渾忽忽，茫茫如霧，他說的雖是玄理，但字面的界定絕不可抽象，也就是說，任何的空無概念，都不許有抽象的表相。我可以再舉一個「論語」的句例來證實馬賽的話。
「論語」的「子罕」篇，一章說：「子欲居九夷，或曰：『陋，如之何？』子曰：『君子居之，何陋之有？』」我要討論的是最後孔子的回答：「君子居之，何陋之有？」這句回答，我們暫時給它三個不同的解釋。一是，孔子說：「君子住下來，定可蓬壁生輝，將來聲價百倍，何陋之有？」第二解是說：「君子可隨遇而安，不致介意，故何陋之有？」第三解是：「君子以內治外，將重內不重外，以致陋而不見，此地其何陋之有？」上列三個回答中，第一個回答恐不合理，因為那顯示孔子是個自大虛榮的人，他自信個已可增此地的身價。第二解跟第三解，都可同意，但應以第三解最理想，因為隨遇而安，尚是消極的態度，若以內治外，重內不重外，則是積極的人生觀，更有助於世道人心的進步。故，第三解纔是堅立如山，肯定不移的解釋。牠可擊退任何近於抽象，立足點不穩，意念含糊的解釋，也就是說，哲學的概念，必須絕對割切抽象，如馬賽所說：「堅執不退，和抽象心態奮戰終日。」
類似於此的名句，我還看到一些，以上三則，想來已足表達馬賽的哲學意念，將來如有時間，我當進一步接近此一現代哲學家。
