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【天花亂墜】簡述周代禮治之興衰
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一、 緒論
老子曰：「大『道』廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。」(1)若意譯為白話，其文即為：「大道廢棄以後，必有人提倡仁義；若詭智巧辯興作，詐偽即生；家庭六親失和，必有孝慈；國家昏亂不治，必有忠臣。」式觀老子所言，即可窺周代禮治之興衰，道出我國五千年興替之因果，示明儒家諸聖諸賢因「道器」(2)崩壞，乃倡以禮樂修身之。
以禮治國，乃係對周代列國、社會及人身之規範也，以周代國體以言，周公之禮治，可強之以謂一套「法典」矣！然而，列國與列國，人與人之交流，促使社會進步，思想亦隨之而萌發。人若有「發」而不知足，必起詭智以巧取利，取利，乃繞其「法」以得之。故「法典」不可久存於一時，必應隨世道流變而變之。故本文主要探討周公因何以制禮作樂，道明周公之禮何以興起？禮治因何以衰微？
二、周公制禮作樂及禮治興起之原因
周公旦者，周文王姬昌四子，周武王姬發之弟，禮樂之創制者也。所謂「禮」「樂」，其原始制令，早見於夏商之部落擁戴共主制度(3)，父死子繼、兄終弟及制度及原始宗教信仰，至西周，周公重新整合，形成周代之封建制及宗法制，其中，亦揉合往時之宗教儀式。周公制禮作樂之契機，實乃來自「三監之亂」。
周公平定「三監之亂」以後，周代國土因此而大增。為保周代國祚長久，基石屹立而不倒，周公再行二次分封，以安邦定國，監視殷民，開疆拓土與屏藩王室。周代二次分封之詳請，可參閱傳樂成先生所著之<<中國通史>>第二十七頁，本文不作析述之。
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大家好，我是猶真里斯。【躬耕隴畝】收錄我的精編散文和小說作品為主。小說作品包括短篇、中篇和長篇連載小說。一篇小說的誕生實在不容易，更何況是長篇小說？為這些作品找到知音人更加不容易。相識是種緣份，每篇作品都是我的親生子女，謝謝你在海天一隅中，找到他們……
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春秋戰國時期，周朝的分封制逐步瓦解，最終由秦統一天下，建立起郡縣制。這是中國『君權至上』的政治規則在技術及經濟發展後的必然結果。周天子搞分封制是迫不得已，受技術和經濟水準的約束，缺乏相應的控制手段和支撐皇權及官僚體系的財政能力。經濟產出總量決定了財政能力的上限。周天子法理上擁有整個天下，但統治
早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
現在有手機，查詢資料真方便。
這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
釋《周禮.大司樂》的三大祭樂的疑案及其『八律圈』
一、宮、角、徵、羽表示鐘磬擺放的方位而已
於西漢末年劉歆受命於王莽而集合學士偽造的《周禮》一書，於《周禮‧大司樂》內有：
『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
《貞觀》第八篇<論封建>中，太宗說，“國家大事，最重要的是賞與罰。賞當其勞，無功的人自然會退讓。罰當其罪，為惡的人都會戒懼，由此可知賞罰不可輕行。”
貞觀元年，封中書令房玄齡為邗國公，兵部尚書杜如晦為蔡國公，吏部尚書長孫無忌為齊國公，並為第一等，食邑實封一千
在劉秀開國之時，他面對的情況是這樣的：
王莽腦袋當球踢；天下群雄並起四分五裂；儒家從國教跌下神壇。
當年強秦二世而亡崩潰後，法家成為了替罪羊，隨後西漢開啟了七十年黃老之治，成為了時至今日人們少數記得的幾段封建好日子。
無論是「亂世用法」還是「休養學道」，在天下大亂滿目瘡痍之時，再打起儒家的大旗
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
子張問：『十世可知也？』子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也』（為政第二）。
一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。『損』和『益』都是易經中的卦象。孔子晚年專注于注釋《易經》，相傳《易經》中的《易傳》即為孔子
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