歌羅西書第二講：提防雜質
歌羅西書二6-23
6 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行； 7 在他裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。 8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照着基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面， 10 你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。 11 你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。 12 你們既受浸與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的功用。 13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來； 14 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。 15 既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗着十字架誇勝。
16 所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。 17 這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。 18 不可讓人因着故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨着自己的慾心，無故地自高自大， 19 不持定元首。全身既然靠着他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。20-21 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活着，服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？ 22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。 23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。
講道內容：
歌羅西教會的問題是一個信仰上的問題。他們的問題是將其他宗教的思想、文化傳統或者是世界上某些觀念帶入了教會，令他們的信仰混合了很多不同的雜質。
歌羅西教會的問題是一個信仰上的問題。他們的問題是將其他宗教的思想、文化傳統或者是世界上某些觀念帶入了教會，令他們的信仰混合了很多不同的雜質。
在第６－７節，保羅提醒信徒，既然你們已經信了耶穌，承認耶穌是主，就應該要照祂的吩咐去做。然後，第８節，保羅說，你們要謹慎，不要跟了其他東西，而不跟耶穌。不要被人迷惑你們，然後將你們擄去，成為了人的理學、人的遺傳、虛空的妄言和世上的小學的俘虜。
人的理學就是哲學。當時有些人很喜歡討論希臘哲學，好像柏拉圖、亞里斯多德等等哲學家的思想。哲學的思考可以幫助我們訓練腦筋，但保羅認為這些都是屬於虛空的妄言，因為希臘哲學的基礎有問題。雖然希臘哲學相信世上有神，但是這個神是和人遠離的，不會理會這個世界，人需要靠自己的努力。希臘哲學亦會覺得身體是不好，只有靈魂才是最好。
相反，我們信的神是愛我們和照顧我們的神，我們不是單靠自己的努力，我們更需要依靠神的幫助。我們信的耶穌，復活之後是有身體。聖經說，聖靈住在我們之中，我們的身體是好的。
而人的遺傳就是一些猶太教的傳統。雖然歌羅西信徒大多數是外邦人，但當中都有猶太人，他們帶著猶太教的傳統混合在基督教之中，例如在安息日之中不可以醫病。這些已經被耶穌反對，但是這些傳統的影響仍是根深柢固。同時，保羅形容這些傳統只是世上的小學，即是幼稚和不值得學習。
人的理學和人的遺傳就是雜質。當時的世界，人的理學就是希臘哲學，人的遺傳就是猶太教的傳統。而我們的世代中人的理學有兩種，第一種就是相信世上有一種力量可以幫助我們。這力量是死物，好像一種工具，可以隨意使用。一般人不會理會為何有這力量，只會在意這力量能否幫到自己。這力量有很多名稱，其中一個名字叫正能量。總之，就是要正面點，樂觀點，凡事向好方面想，輕鬆和積極就可以得到很多正能量。聽落去好像合乎我們的信仰，因為我們信耶穌，都應該要正面和積極。
不過，事實上是有問題。問題在於我們不知道這力量的來源。聖經沒有提過這力量，究竟這力量是來自神或是魔鬼？我們不知道。我們要小心，有些正能量的課程是叫人去冥想和通靈，但是永遠不能夠解釋正能量的來源。如果我們去學習，是很危險。我們作為基督徒，是不需要依靠這力量去幫助自己，我們只需要有神的同在。我們是做基督徒，不是做超人。
第二種就是異端的哲學。我們往往受到異端似是而非的道理所影響。異端的哲學通常是攻擊主耶穌基督，它們要將耶穌的地位拉低，然後將自己的地位提升。例如，耶和華上帝係天父，耶穌係聖子，即是天父地位比耶穌高。同時，既然天父生耶穌，亦有可能生第二個仔。又或者，既然有天父，就一定會有母親（天母）！這是錯誤的，因為這是以人的方法去想，以為神同人一樣。天父和耶穌的父子關係，主要是告訴我們，兩者關係親密，但不是人類父子血緣關係。
至於，人的遺傳方面，我們都受著其他宗教的傳統影響，特別在祈禱的觀念上，會受到道教的影響。很多人信耶穌後，都以為自己是拜黃大仙，以為向耶穌祈禱，就會有求必應。不過，祈禱最重要的目的不是結果，而是過程。祈禱是我們和神交談，不一定要有結果，也不需要有結果。如果我們太在意祈禱要有果效的話，我們就誤解了祈禱。
除了道教，我們亦受到佛教影響。一個基督徒受到佛教的影響，就會成為佛系基督徒。以為什麼都不用做，緣份一到，自然有結果。我們認為，神的意念高過我們的意念，神的能力高過我們的能力。緣份一到，神自然幫我們搞掂。我們就好像一尊佛像，等神出手。神當然可以解決任何問題，但是神都希望我們參與在其中，一同經歷。
然後，第９－１５節，保羅用了７節經文描寫耶穌，詳細地告訴我們，耶穌基督就是一切。第９節更說，一切的豐盛都在耶穌裡面。只要我們在耶穌裡面，就可以享有豐盛。接著，保羅再次提醒我們，主耶穌基督是一切執政、掌權者的元首，即是耶穌是最大的，無人可以取代祂。保羅亦解釋，耶穌為我們死和復活，令我們一切的過犯都可以得到赦免，可以靠十字架去誇勝。
我們要留意的是，第１１節：「你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。」割禮是當時猶太教的重要禮儀，代表猶太人同神立約的儀式。這是猶太人的身份象徵，象徵他們是神的子民。不過，這個禮儀是人手做的。因此，保羅說，我們信耶穌的，不再需要人手做的割禮，只要神做的割禮。這是主耶穌親自在我們身上行的割禮。人手做的割禮只是一種身份象徵，但是神親手做的割禮，是可以幫我們脫去肉體情慾，即是脫去罪的捆綁。
另外，還有一種信仰雜質是在行為上的。第１６－２３節，保羅提醒信徒，行為上有什麼雜質需要提防的。飲食上，即是食潔淨和不潔淨食物的規矩，節期是說猶太教的節期，月朔代表每個月的第一日，安息日是每個星期的最後一日。這些都是有關猶太教的規條，我們信耶穌後，不再受到這些規條限制，因為它們只是後事的影兒，這些事只是耶穌基督的影子而已，並不重要。不過，當時有信徒仍記掛住這些規條，然後，又批評其他人不遵守。自以為守這些規條，就可以親近神多一點。其實，只是他們自高自大的想法。
不單如此，他們還做了一些古靈精怪的事情。第１８節，這些人故意扮謙虛，還敬拜天使，更說這樣做才可得到獎賞。還有，這些人很在乎神秘的信仰經歷。只有他們有，而別人沒有！這些人強調自己高人一等，這是會令教會分裂的！
保羅對這些人有嚴厲的批評，第２３節，好像有智慧，其實是愚蠢。好像謙卑，其實是虛偽。好像虔誠，其實是任意敬拜。他們以為自己可以克制罪，其實是毫無作用。因為這些人自高自大，沒有將自己連於耶穌基督，所以註定失敗。第１９節，唯有我們人人都緊密地連於耶穌基督，我們才會成長和長進。
現在我們不會敬拜天使，但我們會否任意敬拜呢？有些教會的敬拜聚會是沒有程序表，隨意去做，大家想點做就點做。這種敬拜是保羅反對的，因為沒有程序，就會容易混亂，變得任意枉為。我們每一次的敬拜，都是有程序，而且是預先準備好，不是胡亂來的。
我們亦要小心特別又神秘的經歷，避免將自己或某些人高舉。另外，有些信徒特別羨慕一些苦行的信徒，我們亦要避免這種想法。我們亦要避免覺得自己所做的事情比其他人更重要和偉大！
我們必須要提防自高自大的信仰雜質。我們要成為一個純正的基督徒：對神，我們要一心一意。對人，我們要一視同仁。
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