在世界剛出現的某天，天上掉下了個瓢瓜，瓢瓜在地上滾阿滾、滾阿滾，就這麼滾到瓜皮破裂，裡面冒出了一個男人和女人，他們生了很多孩子，後來，他們的後代子孫越來越多了，有些人便打算離開、分成不同的族群。
但要怎麼分群呢？用歌聲決定。
首先在Mailav和Habinaz兩處山區，一部分的人成了泰雅族人，在告別時，泰雅族人怎麼唱歌，就是沒有留在布農族的人嘹亮悅耳，於是泰雅族人帶走了許多留在布農族的人，這也是為什麼後來泰雅族人數比布農族多，因為在分離的時候，泰雅族帶走了大多數的人。
接著再走到Mailav更上面的山區，又有一批人成了阿美族人，這些阿美族人集中在一起，想試試看這樣能不能唱得比較嘹亮，但怎麼唱，就是比不上留在布農族的人，於是，阿美族人也多拉了一些人過來來壯大自己的部族，並且用砍過的木材攻擊布農族人，布農族人用樹豆丟阿美族人反擊，沒想到，就這樣打死不少阿美族人，於是，阿美族人又想多拉些人加入自己的部族，這次布農族人終於生氣了，阿美族人趕忙安撫道：「沒關係，你們可以把我們的頭放在網袋裡面，把他當成酒瓢來喝酒。」說完後，阿美族人也走了。這也是為什麼兩邊部族後來長年征戰、互相敵視與獵人頭。
又過了許多年，布農族人逐漸壯大，這次不分族了，而是接連分成卓社群、卡社群、丹社群、郡社群和巒社群，分群後，幾個部族同樣為了獵場而經常打架，先是巒社群和郡社群聯合打敗另外三個社群，後來巒社群和郡社群作戰時，郡社群又贏過了巒社群，成為中之線上最大的布農社群，直到日本人來了之後，幾個社群才比較少相互征戰。
參考資料：布農族聖詩與傳說
巴羅卡灣社與布農郡社傳說
巴羅卡灣社(Parokun/ Palukaun/ Parokao)位於郡大溪左岸，是人倫林道切到郡大溪的必經之地，也可能是大正五年(1916)理蕃所修的人倫往伊巴厚警備道路「伊巴厚線」的一環(註一)，這個部落和伊巴厚社一樣屬於布農族郡社群，但這個社最早是和郡社群發源傳說唯一沒提到的蘭社群(Tapukul)有關。
伊巴厚社的郡社群發源傳說是這麼說的：
北部的布農族起源於Asang daingaz(註二)，在告別泰雅族和阿美族人後，蘭社群也離開了，他們一路從玉山往南走，往南走，經過荖濃溪、楠梓仙溪，最終落腳在阿里山茶山村、新美村附近，成為荷蘭人最大的威脅，但也可能因此染上了荷蘭人帶來的天花、肺結核等，人數開始不斷減少，使盛極一時的蘭社群最後成為被鄒族包圍的孤島，而慢慢的融入鄒族消失了，也遺忘在布農族的歷史中。
跑到這麼遠的蘭社群，怎麼會和郡大溪上游的巴羅卡灣社有關呢？因為他們的兒子巴羅卡(Paluku)留了下來，在這裡建立了他自己的部落，而巴羅卡灣(Palukaun)，就是「巴羅卡居住的地方」。
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註一：伊巴厚線在大正五年(1916)《新高郡管內概況》、大正十年(1921)《台中州管內里程》和昭和七年(1932)《臺灣市街庄便覽》等各文獻中的起迄點、全長都不大一樣，加上中之線主幹道經過郡大溪右岸，巴羅卡灣社和人倫林道位於左岸，因此只能說是推測在幹道附近。
註一：伊巴厚線在大正五年(1916)《新高郡管內概況》、大正十年(1921)《台中州管內里程》和昭和七年(1932)《臺灣市街庄便覽》等各文獻中的起迄點、全長都不大一樣，加上中之線主幹道經過郡大溪右岸，巴羅卡灣社和人倫林道位於左岸，因此只能說是推測在幹道附近。
註二：Asang daingaz有祖先聚居地、大社/舊社這兩個意思
依《蕃族調查報告書武崙族前篇》（1919）重繪之〈北部布農族分布圖〉（圖片來源／海樹兒‧犮剌拉菲；轉引自臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會，《蕃族調查報告書》第六冊 布農族前篇，中研院民族所編譯，2008）
(1)北布農祖先聚居地：學者研究範圍大約在南抵玉山、北至濁水溪上游、西抵陳有蘭溪、東至中央山脈東段的山區
(2)部落中心、社群最初據點：布農族分群後，在濁水溪上游(郡大溪、丹大溪、鑾大溪)左岸大社和拉庫拉音溪的巒社群都有Asang daingaz或相似地名，大家耳熟能詳的#米亞桑(Mi-asang) 也是這個意思。
參考資料：
1.海樹兒‧犮剌拉菲(2016/6) 原住民族委員會 第27期期刊
2.海樹兒‧犮剌拉菲台灣原住民族歷史語言文化大辭典
3.鄭安晰〈2019〉《消逝的中之線》
(2)部落中心、社群最初據點：布農族分群後，在濁水溪上游(郡大溪、丹大溪、鑾大溪)左岸大社和拉庫拉音溪的巒社群都有Asang daingaz或相似地名，大家耳熟能詳的#米亞桑(Mi-asang) 也是這個意思。
參考資料：
1.海樹兒‧犮剌拉菲(2016/6) 原住民族委員會 第27期期刊
2.海樹兒‧犮剌拉菲台灣原住民族歷史語言文化大辭典
3.鄭安晰〈2019〉《消逝的中之線》
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