59命由己造相由心生

時間：民國八十八年三月十八日（農曆二月初一）
地點：淨律寺客堂

各位法師、各位居士！阿彌陀佛！今天和各位探討「命由己造，相由心生。」命，是性命的命；己，是自己的己；相，是法相的相。這個題目，你們思惟一下？

一般生命，都是由父精母血結合而成。其實，我們以前的知見都是錯誤的。經過佛法熏習之後，才深深體會到我們本具有的法身慧命，不只是現階段的這個生命體而已，而是貫穿時間空間的靈性，阿彌陀佛！

你有什麼看法呢？

還沒學佛之前，我不是很在意「命由己造，相由心生」這個問題。學佛之後，才知道從身、口、意三業去修行，依照戒法實際地修正自己的三業，命運就轉了。而三業以意業為首，是從心生起，所以心念轉了，我們的面相就會跟著改變。阿彌陀佛！

你們還有誰要解說？

阿彌陀佛！大部份的人都相信命運，乃至把自身的一切都交付給神明，所以比較迷信。學佛之後，知道「一切唯心造」，只要我們把這一念心轉過來，就是「由迷轉悟」，我們的面相也會隨之改變，所以說：「命由己造，相由心生。」

那你呢？說說看！

阿彌陀佛！我未學佛之前，就是隨運流轉，不知道怎樣去改變命運！學佛之後，才知道命運是可以轉的。佛法教導我們行善，命運會隨著善業轉變。善的因緣，會導致我們的面相自然而然的轉變。阿彌陀佛！

照某師！你跟她們解釋解釋。

院長！「命由己造，相由心生」這個題目意義甚深，總覺得我們學佛修行，在言行舉止、起心動念中，都會造作一個因果，造善因得善果，造惡因得惡果。因為「心為業主」，所以得樂果、苦果，都是我們自己創造的，我們的面相也隨心而轉，因此說：「命由己造，相由心生。」阿彌陀佛！

一般社會上的人都說：「時也！命也！運也！」這要怎麼解釋呢？

一般社會上的人，他們覺得「命運天註定」，認為我們每個人的命運，都是由上帝或神明註定好的。所以，一個人出生之後，他的命、時、運都已經是註定好了，是沒辦法轉變的。但是佛陀教導我們，命運是可以去改變的，因地造就善因是可以改變命運的，像《了凡四訓》中，袁了凡先生就是以行善積德的方式，去改變自身的命運。

你講的是實際去行善，但是在日常生活中，要怎樣去行？怎樣去克服，才能吃苦了苦？譬如世間人，在生活的職場中也是一樣，歸宿百樣家庭不同，這是什麼道理呢？俗語說：「一樣生，百樣死。」生一樣，死亡百樣。你們知道，這是什麼原因嗎？我們同樣是從父母所生，為什麼生命的結束會有不一樣呢？這個道理要怎麼解釋？知道的人可以提出來分享。

是不是心念？

心念是心念，因有種種念頭，所以有種種相。當然心念是一切相的總指揮，所謂「三界唯心，萬法唯識。」你們覺得對嗎？所以要明白，這是習氣的問題。我們每個人的習氣都不一樣，所以做事情的方法也不同。例如我們奉行佛陀所說的四事：第一、至誠布施，第二、唯善是說，第三、贍給同學無使缺乏，第四、與同學共財不計彼我。（註）

阿彌陀佛！院長！第二條和第三條，能不能解說一遍？

第三條「贍給同學無使缺乏」：贍給同學之贍字，是一個「貝」字，再加一個姓詹的「詹」字，貝邊加詹，意謂供給他人衣食或財物，使之無缺乏。第二條「唯善是說」：就是對人有利的善法才說。你們對這四事能辦到嗎？若可以辦到，我看大家都成佛了！因為過去佛不離這四事，未來佛也不離這四事。

第一、至誠布施。不管是日常生活中的哪一方面，都要尊重、恭敬，還要有容納的心。不論是指導他人，或聽從他人教導，都要以平常心，才能至誠布施。

第二條唯善是說。這要很自在，平時不管做任何事情，是你帶動人或指導他人，都要以平常心、平等心、安住心，能有以上這樣的心，才能真正做到「唯善是說」。要做到這樣，要有很高的智慧，智慧要具足，明白對方是哪一種根機，要應機說法，才能讓對方不起煩惱。第三、贍給同學無使缺乏。第四、與同學共財不計彼我。佛陀所說的這四事很重要，是我們日常生活中，一定要依止學習的，所以你們要好好地查佛學辭典，瞭解這四事與「命由己造，相由心生」的道理。佛陀說六凡四聖之十法界，你是要成就四聖，還是墮六凡？「心為業主」這完全由自己的心去造作，由自己的心去作主。

這裡有一本書，是泰國巴蓬寺阿姜查尊者所宣講的，內容很簡單，很淺顯易懂。書中提到日常生活中，不管做什麼事，都可以用世間法來解釋。他舉個例子，若要登山，要怎樣準備登山的物資和鍛鍊體力？這意思與修行相同。

好比說種菜，要怎樣種菜？只有口頭上說：「我要種菜！」對土質完全不了解，要怎麼種菜？種菜要有肥沃的土壤才可以種啊！若土地貧瘠，就要使用有機肥來改良，對吧！你要先掘地鬆土，把有機肥與土混在一起，改變一下土質，有好的因地這樣種出來的菜才會漂亮。若把土掘開，裡面有很多石頭，那要怎麼種菜呢？所以種菜一定要選擇肥沃的土壤。修行也是一樣，要怎樣入門？首先必須選擇，與自己比較契機的法門修學。

請問院長！有什麼方法，可以使我們的業障比較快消除？意業比較快清淨？

業障從哪裡來？「從心想生」。業障是從自己的心中所生起的。若自己執著不去改善，那是沒有辦法改變的。你們最好要真能念佛，放下身心世界，就是大布施。不過念佛的功夫若不夠，就會起心動念。你若認為沒有關係，一直「心隨妄轉」，這樣意業怎麼會清淨？業障怎麼會消除呢？

佛菩薩無分別心，所以我們學佛、念佛，就是要學平等、不分別，你若分別、打妄想，要如何與諸佛菩薩感應道交呢？自己要多拜佛求懺悔，並調心、調身。你若身、心不調柔，又遇到四大不調時，就無法精進用功了。

請問院長！什麼叫做無分別？

若是要達到沒有分別，那個功夫是要自己去磨練的。尤其是在日常生活中，自己要多修福、多修慧。那要怎麼修福、修慧呢？只有真正的精進，刻苦耐勞才行。你若很精進的一直拜佛，拜得滿身大汗，但內心仍然滿是苦惱，那又有什麼用呢？即使拜破三塊蒲團，也是沒有用的。

你們拜佛時，有用歡喜心在拜嗎？拜佛若能有歡喜心，不管什麼人指派你工作，都能看對方是佛，也會生起歡喜心；而你若教導他人，也是要有歡喜心，不是說只有看到佛像，才起歡喜心。在日常生活中，心意識常常變來變去的，這不是真能拜佛，你們對於現在的課程，有沒有什麼問題？

目前安排的課程：有性梵老法師的《無量壽經》，法藏法師的《沙彌律儀要略集註》、《楞嚴經》及初級部的《禪林寶訓》。

你們有複講嗎？

沒有，只有明暘老和尚《佛法概要》的研讀。

現在一般佛學院，都分解門與行門。若課程安排太多，會比較沒有辦法吸收、無法專心，即俗語說：「這邊進，那邊出。」以前要培養人才，都是「一門深入，長時熏修」，若有八個人就做八個籤，今天聽完課後抽籤，明天複講。抽到誰，誰就要起來複講。

請示院長，什麼叫一門深入？我現在還不知道，自己在哪一方面比較相應？

譬如說學院開課，哪一門課程與你比較相應？若不相應的，你就會感覺不相應，對嗎？真正學經教，應該一門深入。不然這裡聽一些，那裡又聽一些，你的記憶力，哪有那麼好的！只是聽聽課，學期圓滿就考試，也沒有深入去探討研究，這樣對自己的修學受益不大。所以最好一門深入，長時間的「熏」修，並隨大眾作息，心就能攝住。

譬如你選定一個法門，只要與自己性向相契的，就要深入了解內涵，假若內涵不了解，就會變成學術，這樣只是在善弄文字，增長所知，雖能口若懸河，所言較難扣人心弦。因此，自己要有智慧來解說「命由己造」，一切由心所造。如故總統 蔣公中正先生所說的「命運操之在我」。所以命運的好壞，是由自己創造的。

又「相由心生」，相貌的美醜，由自己內心的善惡業所表現。禍福無門，唯人自招。禍與福怎麼會有門呢？這一切都是自己所感召的啊！都是由自己的心所造作，好的壞的都是自己找來的。佛教經典也說過，唯有提起正念，培養正知正見，才有善的福德因緣。

你們現在是下午有課程？還是早上有課程？

早上是《沙彌學處》，下午是研讀明暘老和尚那本《佛法概要》。

早上上課，學員會昏沉嗎？

訓導主任：

會啊！

若是會昏沉，可以改成拜佛，先給學員安排行門功課。你們現在的大寮是輪流執事嗎？

是，兩個禮拜輪流一次。貼案洗菜兩個人，炒菜一個人，行堂一個人。

貼案洗菜有把菜洗乾淨嗎？菜是要先挑揀好才泡水清洗的，不是浸泡水後再挑菜。比如青菜的葉子有的乾黃了，或是爛掉了，若把菜先泡進水中，那葉子會黏著不好清洗。

又如根莖類的菜，若蘿蔔沾有泥巴，要先用刷子，把泥巴沖水刷乾淨再削皮；如果先削皮，蘿蔔就會沾上泥巴，這樣就不容易清洗了。如果這些生活細節都沒有教導的話，實際操作就會很有問題。我看連掃地都有可能會掃不乾淨了。我們掃地時，要把掃把持平，你若執掃把的尾巴，是掃不乾淨的，而且掃把也不柔軟，你把掃把拿平，掃灰塵會掃得很乾淨。

若整個場地面積大，就要順風掃，一面掃一面將畚箕中的灰塵，用袋子裝起來，就不會再被風吹拂滿地。若是逆風掃地，灰塵則又會被風吹得到處都是，這樣你永遠也沒辦法把地掃乾淨。若是在大殿擦地板也要注意，背部不可以背佛，這一點你們有做到嗎？

有時候趕時間，這方面就沒有注意到了。

我們學佛，對佛菩薩都沒有恭敬心，你們說這樣不是很可憐嗎？現在好像都沒有功夫可學了。

阿彌陀佛！我以前做過香燈的執事，也聽院長開示過：「不可以背佛」，但是有時候在擦韋馱菩薩的地板時，背部就會背對著伽藍菩薩。

怎麼可能會這樣呢？韋馱菩薩與伽藍菩薩是面對面站立的，你若是面向佛而站立，就不會背對護法菩薩了。還有香燈在上香、點香的時候，香點燃了，不可以用手搧火。因為香點燃了會有火焰，微細眾生都會撲向火焰吃火，你用手一搧，眾生就會被燒死（犯誤殺眾生）。所以香點燃之後，只要把香輕輕動一下，那撲火的眾生就不會被燒死了。

例如你從抽屜取香點燃後，加持念咒時，手在香的上面，由左向右來回三次，接著手在香的下面，由右至左也來回三次，然後握住香的兩頭，舉高齊眉念供香偈畢，由大姆指、食指，將香放入臥香爐中。出食台的香，要另外點，並另外作加持，再拿出去出食台供養。

供佛菩薩的香，與出食台的香不能一起點嗎？

對啊！就算是一起點燃，也不能拿在一起。因為出食台的香，是給鬼神的香，所以不要與佛菩薩的香一起點，分開點會比較好。最好的方法，先把佛菩薩的香供養完畢，再點出食台的香。

請問院長！上下加持香的手指，在第三遍時，是不是要往外彈一下。

對啊！就是無名指（又名戒指）要向外彈一下。你們拿香時，也要很虔誠恭敬，中間佛菩薩的香供養好後，再到其他地方。香要拿好，雙手朝上，左右手各以拇指對中指、食指握住香的兩頭齊眉，要避開鼻子能聞到的距離，一定要有恭敬心，這樣心就會攝住而自在。反之，如果沒有恭敬心，隨隨便便的供香，那就會學得不自在了。

請問院長！香加持畢，放入香爐後，手還要結須彌山印嗎？

要啊！譬如在中間香爐，將加持過的香放好之後，就雙手結須彌山印，觀想戒香等功德與須彌山一樣大；又供茶水時，也要結須彌山手印，觀想如須彌山四周之四大海水量那麼多，取之不盡，用之不竭。

是不是佛菩薩前之加持香放好，結須彌山印，再去韋馱菩薩前加持香放好，再結一個須彌山印，然後每一尊有香爐，需要供香的菩薩，都一一如是加持和結手印嗎？

其他地方就不必了，只要中間就可以，中間舉香觀想：
「願此香華雲，普遍十方，供養三寶，護法龍天，普熏眾生，同入佛智。」
就在中間供養香就好了，觀音菩薩、地藏菩薩，及韋馱、伽藍等護法菩薩殿，就不用再加持結印了，供俸的茶水亦然。

在無量劫以前，釋迦牟尼佛因地修行的時候，聽到一尊佛在說法，他非常法喜，很想供養佛，但因家世貧窮，身無分文，就設法賣身，後來遇到一位長者，需要每天三兩人肉和藥服用來治病，他聽了很歡喜，就答應賣身給那位長者，長者給他錢，並寬限一天的時間，去供養佛及聽經聞法，他只聽佛說了四句偈：
「如來證涅槃，永斷於生死，若有至心聽，常得無量樂。」
你看，他只為了聽佛說法，而且只聽到這四句偈，就歡喜賣身給人割一個月的肉，每一天給長者割三兩肉和藥，他那種至誠恭敬的心，以及為法忘軀的精神，誠是一般人所望塵莫及的。所以他可以成佛，叫釋迦牟尼佛。

因他聽了那四句偈，當下就發願以後要成佛，號釋迦牟尼佛。他因地雖然賣身，每天被割三兩肉和藥，但他很歡喜，而且很感恩長者成就他的心願，所以整整一個月，每天都被割三兩肉，卻也不見身肉消失。

我們現在聽經聞法，也沒有被人割肉，而且還坐在舒適的講堂裡吹冷氣、吹電風扇，都還覺得苦；為什麼同樣的一顆心，釋迦牟尼佛已經成佛了，而我們尚在三界六道中輪迴呢？自己要好好檢討、檢討。人生無常，佛陀當初在因地修行時，他只聽到有人要買他的身，心就開了，被人割一個月身肉的痛苦，也沒有執著，所以被割肉的當下，就完成他的忍辱波羅蜜。因此，果地就成就了無上的佛果菩提。（註）

你若每天上課、聽經聞法都很高興，就不會覺得苦。同一個時間，坐在課堂上上課，每個人心裏的想法都不一樣，有的人覺得時間太長，坐得很辛苦；有的人卻聽得非常法喜，覺得時間怎麼過得這麼快，刹那間就過去了。因為每個人的福報不一樣，聽經聞法得利不得利，各人也就不同了。

你們現在學佛院讀了幾年後，有的人認為法師說的法，與自己不太相應，這都是每個人求法的至誠心、恭敬心不同。釋迦牟尼佛與阿彌陀佛在因地的時候，有一世是比丘，釋迦牟尼佛叫首達比丘；阿彌陀佛叫維先比丘，首達比丘五十歲，信徒五千人。維先比丘三十歲，信徒十萬人。有一天，首達比丘教化的地方，請維先比丘去講經說法，首達比丘的信徒，幾乎全部都跑去聽維先比丘講經。（註）

消息傳到首達比丘那裡，首達聽了就問信徒：「你們這幾天去哪裡？」信徒回答說：「這幾天有位維先法師來講經，說得很契機，我們都去聽他講經。」首達比丘說：「他那麼年輕，能講什麼經？」就只說這麼一句話而已！首達比丘往生後，墮入地獄六十劫，地獄的果報受完之後，再投生成人變成啞巴。你看！他只說這麼一句毀謗三寶的話，就招感那種苦果，這個典故出自演培老法師的《普賢行願品講記》，是十大願中的第五大願，隨喜功德中的一則故事。

從佛陀因地修行，為求法賣身，每天被割三兩肉。你們哪一位有那個定力？光是用刀割一痕，就苦不堪言了，何況每天供人割三兩肉，只為了聽聞佛法，而付出這麼大的代價。你們自己想想看，有沒有這種為法犧牲奉獻的精神？自己要多多的思惟！
阿彌陀佛！