宣教好像｜桃花源記

古文今譯，現成宣教說帖文—東晉陶淵明《桃花源記》。

耶穌跟打魚的西門彼得說：“從今以後，你要得人了”。他就撇下所有的，跟從了耶穌。宣教士要得人如得魚，誠然「捕魚為業」。

剛到工場的宣教新兵，興沖沖、怯生生，似懂非懂、摸石頭過河，不捨晝夜、不察晨昏，「緣溪行，忘路之遠近」。

一路走來，什麼都新鮮、什麼都好奇，上窮碧落下黃泉，興致勃勃、十足帶勁，「...甚異之。復前行，欲窮其林」。

到了一個階段，進入新生訓練的中、後期，新鮮感掉漆，挫折感膨脹，可能是語言文化、可能是環境適應、可能是...，一座大山橫在眼前，撞牆期無疑，「林盡水源，便得一山」。

這時候需要鼓勵、也需要支援，代禱信據實以告，示弱求助，懇請代禱，工場同工相濡以沫、加油打氣，慢慢的，彷彿看到一個機會，心裡燃起一線希望，好像又有力氣，可以再接再厲、匍匐前進，「山有小口，彷彿若有光」。

斗膽做個重大決定，來些改變，可以是調整學習方法、或是搬家、或換事工、也可能是跟老我直面對決...，「便舍船，從口入」。

剛開始當然是綁手綁腳，側身、變裝、裝聾作啞、打落牙齒和血吞...，總之，就是一個不自在、很彆扭、很不爽，「初極狹，才通人」。

只要鍥而不捨，堅持下去，不用撐太久，就會看到柳暗花明，心曠神怡，「復行數十步，豁然開朗」。

起初半年、一年的密集學習，屬於基本款，也是宣教士的開胃菜，通過第一階段語言測試，確定可以升級，準備上主菜，是非常具體的成就感。之後，正式加入工作團隊，住處、隊友都敲定，雖然人在異鄉為異客，這時候卻有家的感覺，是很真實的歸屬感。更重要的是，看著當地的「土地..，屋舍...，良田美池桑竹之屬。阡陌交通...」，聽著「雞犬相聞」，和當地「男女...，黃髮垂髫」，一起「往來種作」，一起食衣住行育樂，宣教士的終極使命，似乎更靠近了些！油然而生、輕飄飄的光榮感。走路有風，「怡然自樂」。

看到一個外地人，不是我答答的馬蹄、一枚過客，而是歸人的架式，租屋定居、安家落戶，當地人不是大驚、就是小怪，好奇心爆表。「問所從來」，再理所當然不過：哪裡來的？哪裡人？然後就是：來幹嘛？幾歲？薪水多少？幾個小孩？小孩多大？... 宣教士有備而來，也可以說是正中下懷，「具答之」。苦練多時的南蠻鴂舌，趁機會秀兩把刷子，班門弄斧、和當地人哈拉，不只擦亮自信心，也建立關係、拉高麻吉指數，似乎他們跟耶穌更靠近了一些。

不乏相見恨晚，不到家裡坐坐聊聊、吃吃喝喝，就是看不起人，女主人開始劈柴生火洗米、摘菜殺雞燒水，男主人呼朋引伴、飲酒作樂，「便要還家，設酒殺雞作食」。

來了個歪果仁，或多或少，總有街坊鄰居、親朋好友、張三李四，過來湊熱鬧，一起說說聽聽，「村中聞有此人，咸來問訊」。

語言通了、心也開了，問東問西、幾個來回，掏心掏肺、祖宗八代都交代，「自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔」。

宣教士到此一遊、使命必達：有沒有聽過耶穌？你知道人死了之後，去哪裡？福音未及之地的福音未及之民，沒有聽過耶穌，宣教士娓娓道來永生之道—“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生”。有人疾言厲色以對，更多聽眾不置可否，因為第一次聽，還不知道該怎麼反應，總有人提出疑問，願聞其詳，你問我答，未必解惑，確是耶穌初體驗。「問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆嘆惋」。

既然活在當下，你家就是我家，往來應對、出入進退，或大宴小酌、或隨興拉磕，談談耶穌、說說永生。總有面無表情、不乏嗤之以鼻、也有人銘感五內，卻定意暗暗做門徒，一再叮囑：“我心裡是信的，你不要跟別人說”。「餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足爲外人道也。”」

時候滿足，或許是完成階段性任務，或許是卸甲歸田、世代交替，“按祂時刻”，宣教士總是要離開的。多少年的體驗經歷，用我的青春、換你的永生，臨別依依、頻頻回首，要在每一個或雞毛蒜皮、或刻骨銘心，留下記憶的痕跡，咀嚼回味。「既出，得其船，便扶向路，處處志之」。

無論是回國述職、或是告老還鄉，總有分享的機會，和教會裡的弟兄姊妹，或舊雨新知，說說斯土斯民、其人其事，“神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門”，「及郡下，詣太守，說如此」。

回去看看的念頭和興致，加溫熟成，可能獨行、可能結伴，有人聽多了，非得眼見為信，「太守即遣人隨其往，尋向所志」。

時間模糊了記憶、歲月改變了路徑，曾經的人、事、物，獨特的情境、時空，再也回不去，「遂迷，不復得路」。

凡經歷過的，必留下痕跡。可能透過書籍文字、可能經由耳語傳播，不同時代的慕名者，興沖沖上路，「聞之，欣然規往」。

經典無法複刻，生命無從複製，宣教亦然。不須悵然，忘記背後，努力面前。「未果，...後遂無問津者」。

宣教好像《桃花源記》。