75祝福大家

時間：民國九十二年元月六日（農曆十二月初四）
地點：淨律寺客堂

今天我用斌宗老法師開示的「祝福大家」，這是老法師於民國四十三年元旦於法源寺的「新春開示」，我感覺老法師所講的話很有道理。這篇開示文，開頭即說：「諸位，新春恭喜！到底恭喜什麼？我們把它分為兩種：一種是一般的恭喜ー就是恭喜諸位發財、健康、長壽，所求如意，萬事吉祥；一種是以佛法來祝願諸位。」

在這裡老法師說：恭喜諸位發財的「發財」，不是指世間的有漏之財，而是佛法的法財。

世人所要求的發財，無非是追求物質生活上的享樂而已，但世間的這個快樂並不是永久性的，是靠不住的。我們要知道投生為人，這只是六道中的一道。人道，雖然是虛幻無常，是假的，不是真實的，但就《五福臨門》一書中所說的，五福：長壽、富貴、康寧、好徳、善終等。這五福，雖然也是有漏法，但卻是世間最具足的，也是最圓滿的。

人壽最多也只是百歲，就是一百歲。為什麼這樣說？因為世間一切事物，都是因緣所生法，是幻化無常的。如依佛經所說，世間的一切財物，是五家共有的，我相信你們都知道，是哪五家呢？一、貪官污吏，二、水火，三、盜賊，四、刀兵，五、不肖子孫。因此說世間的財物，為五家共有，是靠不住的。

至於「恭喜諸位發財」，主要是指出世間的功德法財，即是莊嚴道果的七聖財，又名法財。法，是我們佛法的「法」，這在大寶積經四十二卷（大正十一・二四八C欄）裡面說：「彼諸眾生，不獲此故，名極貧窮。」就是說：一切眾生不獲這個七聖財，故名極貧窮。

七聖財者，一、信財。二、進財。三、戒財。四、慚愧財。五、多聞財。六、施捨財。七、定慧財。其中第三戒財，是指如來禁戒，能夠防止身口意三業造業，保持善根，以為解脫資糧之戒。因為時間關係，七聖財避繁不講。總之，廣修一切功德智慧，就是發財，發出世無漏、無為之聖財。此等法財，非同世間金錢，祇供物質生活之享樂，福蔭色身之豐潤而已。

世間財，是指一般人在社會上，擁有的名譽和享樂。但世間這種享樂，縱然給你每一天都吃佳饌美食，這種物質上的享受，我相信遠不及，我們從佛法中得到的法喜。所謂法喜，是指得到佛法滋潤的喜悅，如「禪悅為食」內心境界的那種喜悅，不是用感官根塵交涉的歡喜。不必用眼睛來看，或用耳朵來聽，用鼻子來嗅，用舌頭來嚐味等。因為這根塵交涉的感官作用，都比不上我們佛法那個禪悅的法喜。

請問諸位！你們大家在打坐時，曾經感覺法喜充滿嗎？

打坐，應當要好好的培養鍛鍊，當你打坐到八個小時，在這當中，你的筋脈可能會有一個時辰是打通的。一天二十四小時，共十二個時辰，一個時辰剛好兩個小時，我們人體的穴道會通順，你若靜坐安住在寂靜中，氣走一段時間後，氣血通順，這樣連背部的氣脈—督脈都會通順，三百六十骨節的氣脈都會通，你的氣脈通過一遍之後，你能靜坐一天或兩天都不成問題，你會感覺那個時間很短一下子就過去了。

當你靜坐有了功夫，就有智慧能了解出世間法的究竟，這樣你的菩提心才能夠真正的發出來，比如說「自覺覺他」，你要先自覺才能覺他。那要怎麼「自覺覺他」？自覺覺他，就是不離開每個當下。

譬如說你在工作當中，如在大寮，你要使用這個器具，你若沒有「自覺」要怎麼「覺他」？大家都認為自覺，就是自我覺悟，其實在自覺的當下即有覺他！日常生活一切行、住、坐、臥的當下，就是自覺覺他。

我們現在不管在哪一方面，都要「一切智覺，周顧十方。」例如你請一本藏經，若沒有自覺，對於文字看不懂，經文義理不了解，你要怎麼肩負起教導別人？圖

學員問：

「自覺覺他」的「覺他」，是不是院長曾經開示過的，日常生活中，內心時時刻刻，保持靈靈覺覺？

院長開示：

對啊！六祖惠能大師曾說：禪，是在日常生活行、住、坐、臥四威儀當中。永嘉大師也說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」自覺覺他，就是在日常生活中，確實去體悟覺察，相信這樣的修行會一天比一天更殊勝！

比如現在我拿一本書來看，書本的內容多少還能領會，那這就是自己有覺啊！有靈靈覺覺的體性在，不論看哪一本書，都能獲得「真實受益」。所以，你若不能把佛法運用在日常生活當中，很容易就會自己障礙自己。一直在文字上轉來轉去，就很難與佛法契機。

明朝有一個人，名叫劉景，他的父親是一位顯赫有名的大使官，這位劉景，平時身體軟弱多病，原本有五位哥哥，劉景排行最小，前面五位哥哥都早夭，他父親對這件事非常緊張，萬一劉景也夭折，那劉家就要面臨絕嗣，在這人世間絕嗣就是大不孝。

因此，他時常去聘請相士來為他算命，再怎麼算都說他的壽命不會超過十九歲。有一年剛好是劉景十七歲的時候，從京都來了一位相士，叫做周相士，他父親趕緊請他來為劉景相命，這位周相士跟劉景相命之後，說：你若要度過十九歲，這是一件很困難的事。

最後向劉景父親說：你要廣行善事啦！而且依功過格對照行事，這是在《太上感應篇》所記載的，為勸勉檢討自己行為的準則，每天依功過格逐條檢點反省自己。

這就像我們出家人，或是學佛居士，或是有因緣親近佛法的人，每天就要這樣，檢點自己的所作所為是否正確？自覺，就是要自我覺察自己的身口意三業，自覺自己的所作所為，自覺我們現前當下，所做的每一件事情，然後才是覺他。

這個要怎樣做呢？若依人來說，你要去觀照，他現在需要什麼？他現在在做什麼？你要去附和他，能夠帶動他，並不是說：「我已經跟你說了」就算了。如果你說的是他不需要的，他會聽你說嗎？他會尊重你跟他說的話嗎？老實說他不會歡喜攝受的。

比如過去我從事建築，有時候我去別的工地看看，那位老闆跟我很熟，我看到他們有很多師傅正在疊磚塊，我走過去說：「師傅！我來學習疊看看好嗎？」我是用徵詢的口吻請求的，不能說：「你們疊這樣子不行，我疊給你們看。」你第一句話開口，若沒有自覺，那你說第二句話時，他不會聽你的，因為他已經跟你的關係破裂了，你說的再怎麼有道理，也沒有辦法獲得對方的認同與接受。

若對方沒有表示什麼，也不排斥你，這樣來說，他們已經算是對你很客氣了。當對方對你很客氣時，那你自己也會很自在。講到這裡，那我們的功夫，要從哪裡來？你說我們修行要修得怎麼樣？我們的德行要培養到怎麼樣？自己若沒有功夫，怎麼還要責怪別人呢？

古人有一句俗語說：「不會駛船嫌溪彎」（台語）。我們若不知反省，只會責怪對方，這就是沒有自覺。你若有自覺的話，當然對那種工作的技術，你會認真探究，學習它的方法，會虛心學習。這在印光祖師的開示錄講了很多，斌宗老法師也有講。

再來談到七聖財

第一、就是信財。我們今天待人處事有守信，信是第一財。你若沒有信，不管是世間法，或出世間法，只要不相信，或相信不深，那連世間法，你都做不好，都做不到，那還要怎麼談論精進呢？

第二、就是精進財，你只要相信，一定會精進的。你若不相信，當然不會精進，不管是世間法，或出世間法，不相信，精進心就提不起來。你看！那世間法，在社會開創事業的人，他第一就是要相信，要有相信的理念，相信之後，才能開始策劃、估計、購貨等，一切策劃妥當之後，才能開始行事，如建工廠，預約建材、機械啦！就這樣一直進行下去。

第三、戒財，我們相信佛法這麼好，那我們一定會精進的。可是為什麼在修行過程中，又會生起懷疑、或煩惱呢？到底是什麼原因？因為不知如來禁戒。第三財：「戒」財，可以防止身、口、意三業的過非，保護善根，成為解脫資糧。所以就一般來說戒律的開遮，幾乎是自己的聰明反被聰明誤了。

第四、就是慚愧財，謂羞於己非，愧對他人。我們心中時常懷有慚愧，那不管要學習什麼，就很自然的會去接受別人的指責與教導。像古時候的人，要學習別人的技術，需要住老闆家中三年四個月，只換一口飯吃，完全沒有薪水的，那時也沒有人覺得這樣「無理」。

現在這個時代，工商業發達，科技文明，突飛猛進，大眾反而覺得「無理」，計較我一天做多少工作，付出多少時間，應該要獲得多少酬勞才合理等。以前的人，做那麼多工作，時間付出那麼多，他們也沒有覺得不合理。現在的人，你叫他操作一下起重機，只要多操作十幾、二十分鐘，他就吃不消，就很不高興。

以前的年代是沒有機器的，做生意買賣，沒有交通工具，物品都要靠人力用肩膀挑，有的人從彰化鹿港挑鹽，去南投埔里賣，再從埔里買陶器，挑回鹿港賣。你看，從鹿港走到埔里需要走多少時間？可說一日一夜都沒有休息的，所以現在草屯的地名，古代叫做「草鞋墩」。

因為古代的人，挑東西走到草屯，草鞋壞了就要換新草鞋，當時大家都有這個共識，所以每人會準備一個空袋子，去到草屯那兒都要休息一下，把換下的破舊草鞋，丟在一起，久而久之就形成一座草鞋小山，所以叫作「草鞋墩」。

現在這個時代大家出門都開車，交通很方便，比起古代的人真的方便太多了，但這種方便，是方便什麼？方便造業，讓自己受損而已。這整個地球當中，光是台灣這些車輛，整天南來北往的行駛，排出的黑煙瀰漫在空中，原料散熱時所排放出的毒氣，還有輪胎在柏油路上磨擦所產生的熱度，這些都會損害人體的，對麼！

你說古代的人，與現在這個時代的人比起來，古代人的那種發心就不同。例如建築工程的進度，在某個階段必須趕工，或許工作量變多了一點，他們也會在一天完成。假如早上五點開始工作，以前的人，有的騎腳踏車，有的用走路的，再怎麼遠的路，他們仍然會趕著時間來工作；但換成現在的人，你跟他說明天早上五點鐘要開始工作，即使他是開車來上班，他還是會說：「你怎麼那麼沒天良（台語）」。

你看，同樣都是人，對工作態度的差別有多大？所以，我們要靈靈覺覺，一定要趁著現在有能力承擔這份工作，發起願心、歡喜心去做。

我們修行也是一樣，要發菩提心，行菩薩道，要多培養福德智慧，好讓我們的法身慧命早日得以開顯，這豈止是一生的享用？而是永恆長久的，它沒有時間和空間的限制，能夠歷劫無窮的享用，又不怕盜賊來搶劫，不同於世間的金錢，是五家共有。

就像那些大地主，原本擁有的是農地，後來被規劃為建地，成為住宅區；剛開始很高興，覺得擁有的這些土地增值了。後來土地變貴了，想要賣又沒人買。你看，他得到的是什麼？是煩惱。

像台中市現在重劃到十幾期，二十幾期，重劃得那麼寬，你開車去看看，路都開好了，但是旁邊的土地都在長雜草，那有什麼用？雖然建地算坪的，一坪多少錢多少錢？但是稅捐呢？明年度的地價稅，可能就會有人繳不起了。所以，世間有什麼可想的？

比如在五年前，台中廣三那兩棟百貨公司，一天的收入和開支就有多少？現在已經關一棟起來了。你想想看，這就是世間的問題，當它開業營運的時候，是共福的人，在那裡經營服務；現在關閉了，就變成是共業的人了。因為原先在那裡上班的人，當初是歡喜的，現在關閉了就變成是煩惱。

所以說世間的有漏法，就是生死啊！你歡喜就是生，你煩惱就是死，那有什麼好執著呢？昨天聽說竹山某醫院關閉了，據說這家醫院去銀行抵押借貸，把錢拿到大陸建設醫院，整個醫院的資金被掏空了。

你看，這整個過程都是共業。你若有思惟到世間的事，這一切都是生滅無常的，對我們修行來說，是有助益的。

第五、多聞財。我們時時刻刻要請益長老，直至成聖成佛。諸位！你們願不願意發這種殊勝的功德法財？達理老法師，他老人家辯才無礙，他所開示的都是對我們修行很有幫助。

如某某法師，現在能那麼有成就，當初他在淨律學佛院的時候，只要他執事的範圍做好之後，就開始認真用功，並希望能親近達公，去當達公的侍者，把該做的事做好了之後，就請教達公關於當天上課的內容。

他現在能研究「南山三大部」，開講「南山三大部」，都是他當學生時，勤奮努力請益長老來的！他今天所得到的、所成就的，都是這樣來的。所以說：「勤而有功」，就是由精進、多聞而來，這種學習精神，值得我們大家效法。

你們在學習過程中，要看自己學習的是哪一方面，自己本身的根機較適合哪一門課，再好好的訓練，自己才有那個願力去探討研究、找資料。尤其現在都使用電腦，要找資料很快，你若不習慣使用電腦，那你也可以翻閱或查尋大藏經。

院長！我資料找出來後，當下看的時候，似懂非懂，把它合起來，再過一段時間去翻閱，反而覺得比較明白。所以說找資料，不是一次就能看得懂，只要不放棄，再多看幾次就會懂了。

我們要覺悟，現在有這個因緣出家，自己在道場，就要能夠培訓磨練師資，這應該是求之不得，只要你有這種心，自然就會去找時間。例如某某法師，他現在已有那個程度，可以自己研究，但有時候為了找資料，尚且還花了一整夜的時間去查尋。

院長！探究一個問題，有時候資料一查，如抽絲剝繭，一個問題，從中又可以發現很多問題的，所以從事研究，一定要有時間，也要沈得住氣。有時為了一個問題，可以不眠不休的查上一兩個星期的時間。

對啊！

請問院長！您當初在培訓師資的時候，在日常生活中是怎樣安排？

在每學期的寒暑假期間，給他們實習講課。他們都有文學基礎，所以他們有那個程度。你們現在開頭就是對初機，從初機這些課程，一邊研究一邊觀察，差不多一學期過後，就讓她們輪流講課，一個月召集住眾來聽講，可以參與當評審或提出問題。

以前台中某老居士，在培養人才，聽完課後，隔天即抽籤，讓學生起來複講，那種效果很好。你們每個月，讓同學輪流練習講課，這樣可以讓同學，將自己所學的法財施捨出來，這就是第六的施捨財。再者這中間也可以培養同學的定慧，這就是第七的定慧財。

這種出世間的功德法財，才是佛門中，真正要祝福大家，「恭喜諸位發財」的真實意義。好啦！阿彌陀佛。