點評
昨晚寫了【「君君、臣臣」是君權主義嗎？】這篇長文，再三閱讀，覺得有兩個點，還挺滿意的。
第一個點：
孔子的思想以人為本，以仁為綱。以人為本者，乃尊重人格的平等；以仁為綱者，乃尊重人性的自由。
孔子的思想以人為本，以仁為綱。以人為本者，乃尊重人格的平等；以仁為綱者，乃尊重人性的自由。
第二個點：
筆者把齊景公回應孔子的話，意譯成「…即使是經濟強國，我還能夠以此而自豪嗎？」
筆者把齊景公回應孔子的話，意譯成「…即使是經濟強國，我還能夠以此而自豪嗎？」
首先，點評第二個點。
齊景公聽了孔子對為政扼要的精粹——君君、臣臣，父父、子子之後，竟然能夠謙虛地回應孔子。原文說：
公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」【顏淵11】
齊景公聽了孔子對為政扼要的精粹——君君、臣臣，父父、子子之後，竟然能夠謙虛地回應孔子。原文說：
公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」【顏淵11】
而老朽卻把這句話意譯成：
「您說得很有道理啊！要是君不盡君道，臣也不會盡臣道；父不盡父道，子也不會盡子道。即使是經濟強國，我還能夠以此而自豪嗎？」齊國當時的確是經濟強國啊。一個經濟強國的國君，尚且能夠謙虛納言，又何況是其他小國呢！
「您說得很有道理啊！要是君不盡君道，臣也不會盡臣道；父不盡父道，子也不會盡子道。即使是經濟強國，我還能夠以此而自豪嗎？」齊國當時的確是經濟強國啊。一個經濟強國的國君，尚且能夠謙虛納言，又何況是其他小國呢！
其次，點評第一個點。
筆者說：「孔子的思想以人為本，以仁為綱。以人為本者，乃尊重人格的平等；以仁為綱者，乃尊重人性的自由。」
筆者說：「孔子的思想以人為本，以仁為綱。以人為本者，乃尊重人格的平等；以仁為綱者，乃尊重人性的自由。」
在孔子的時代，雖還沒有「平等」與「自由」的概念；但，在孔子的思想裡，的確經常都涵蓋著「平等」與「自由」的觀念。
孔子開創平民教育，只要肯學，他就肯教，因為人人皆有接受教育的平等機會，這因為人格本是平等的呀。到孟子的時候，更明說「人皆可以為堯舜」，即人人都有平等的機會而成為聖人啊！
「以仁為綱者，乃尊重人性的自由」，這句話可以說是老朽的「心在筆先」。綱，就是帶領、主導。人是有德性的自由的，例如，仁者，能好人，亦能惡人（好、惡均讀去聲，即喜好、厭惡）…換句話說，以仁為綱，即以仁作帶領、作主導，這是因為人有人性的自由。用康德的說法，就是自由意志。
自彈自唱，君以為然乎？
2021-9-5
2021-9-5
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在創作的路上真的很多人問我說
到底要怎麼做出符合自己期待
但又可以表現得很有美感的作品？🥹
這個問題真的應該是每個創作者都一直在學習的課題吧！
提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
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魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
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