近者說，遠者來
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（2007年的儒學講話，竟然與今時今日的香港有莫大的感觸！）
今早收聽齊阿哥的節目，他提到《論語》一則話，很能精要地講出孔子的心聲。
葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」【子路16】（說，即悅）
齊阿哥解說：當管理一個地方，住在當地的人感到幸福，而在外面的人，都慕名而來，來這裡移民。這就是善為政者的一個客觀標準。
於是，筆者又再重聽當年在儒學社講「孔子與葉公」的錄音。結語裡說：
透過孔子與葉公的對話，得知孔子的治國之道，絕對不主張以嚴刑峻法來箝制人民（別誤解儒家忽視「法」的存在價值。請參考筆者的簡報——以情治國）。因為嚴刑峻法，只能止一時之亂，是無法啟發人民的廉恥之心的。相反的，人民更懂得如何避法，以致對政府、對其他人漸變冷漠、漸趨疏離。
透過孔子與葉公的對話，得知孔子的治國之道，絕對不主張以嚴刑峻法來箝制人民（別誤解儒家忽視「法」的存在價值。請參考筆者的簡報——以情治國）。因為嚴刑峻法，只能止一時之亂，是無法啟發人民的廉恥之心的。相反的，人民更懂得如何避法，以致對政府、對其他人漸變冷漠、漸趨疏離。
有管理學說：沒有管理的管理是最高明的管理。
老子也說：「法令滋彰，盜賊多有。」
法令愈來愈多的結果，只能是讓大夥兒只知有法而不知廉恥，因而失去了天良。
老子也說：「法令滋彰，盜賊多有。」
法令愈來愈多的結果，只能是讓大夥兒只知有法而不知廉恥，因而失去了天良。
最後，就會演變成：
黑耗子、白耗子，不被抓到就是好耗子。
（以上是2007年最後一講）
2021-8-13謹識
黑耗子、白耗子，不被抓到就是好耗子。
（以上是2007年最後一講）
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大家好，我是woody，是一名料理創作者，非常努力地在嘗試將複雜的料理簡單化，讓大家也可以體驗到料理的樂趣而我也非常享受料理的過程，今天想跟大家聊聊，除了料理本身，料理創作背後的成本。
哈囉～很久沒跟各位自我介紹一下了～
大家好～我是爺恩
我是一名圖文插畫家，有追蹤我一段時間的應該有發現爺恩這個品牌經營了好像.....快五年了(汗)時間過得真快！隨著時間過去，創作這件事好像變得更忙碌了，也很開心跟很多厲害的創作者以及廠商互相合作幫忙，還有最重要的是大家的支持與陪伴🥹。
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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