孔子對世道人心，看透了！（29）
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要前衝抑或要後退，如何抉擇？
上章提到「君子只堅守正道公義，而不拘泥於小信小節。」然則，根據什麼準則來權衡變通，而不拘泥於小信小節？
請大家先看看筆者在十年前寫的一段小文：
義之與比
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
意思是說：君子立身天下，不要過於勇往直前，也不必畏縮怕事，而最重要的，是要以義作為衡量準則。什麼事應該做，什麼事不應該做，又或該怎樣做，做到什麼程度等等，也得以義（良知、公心）作為衡量的準則（義之與比），此即孟子所說的「惟義所在」。所以，在孔子的思想，有些事是知其不可而為之，但有些事卻是有所不為的。
各位，特別是年輕人，好好體會體會！（寫於2011年9月4日）
（待續）
（待續）
【原文】
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」【里仁10】
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」【里仁10】
（註） 無適，沒有非必要前衝。
無莫，沒有非必要退縮。
無莫，沒有非必要退縮。
【語譯】
孔子說：「君子對於天下事，沒有非必要前衝的，也沒有非必要退縮的，關鍵在於是否以良知作衡量準則。」
孔子說：「君子對於天下事，沒有非必要前衝的，也沒有非必要退縮的，關鍵在於是否以良知作衡量準則。」
2021-11-17共勉
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
儒家學派大師孔子認為，君子應該沒有要爭的事情，但如果有必要的話，就應該以射箭比賽的方式來爭搶。他主張爭搶應當侷限於正式的技藝比試，比如射箭、寫文章等。此外，孔子還指出爭搶與上尊下卑、上使下順的規則和禮儀相衝突，容易造成混亂。
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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