今天抽空把Marta Tibaldi的《積極想像》看完。其實一個月前就看了八成了，這兩天把剩下的部分看完。
Tibaldi很厲害，知道東方的人對於實務比較有興趣。書中也列舉了許多實務上積極想像的例子，例如怎麼對身體做積極想像，以找到藏在身體裡的情緒。
又或是，怎麼透過書寫方式來記錄自己與無意識的互動。書中提到兩種，我覺得有意思也重要的。一個是「雙重客體化」的書寫，另一個是「原型書寫」。雙重客體化
所謂雙重客體化，就是即便夢中我們是第一人稱的形象角色，我們在記夢時，可以第一遍先用第一人稱角度記錄沒關係，但之後可以再用第三人稱的角度來記錄夢中的自己。
這樣的好處是，就可以跳出「我」這個角色，就能理解自己處事風格、應對態度為何，也就不會被自己既定的情緒帶著走，也才能真正的理解自己到底是受到什麼影響。
我覺得這不止可以拿來記錄夢，生活中感受到的悲傷、憤怒，也都可以透過這個方式來記錄。例如我今天在臉書的貼文嗆柯文哲：「柯文哲的粗魯言語真的看起來很沒家教，簡直羞辱了他的父母。是說，也可能是有其母必有其子啦。」
如果換成第三人稱的寫法：「洪姓網友在臉書上看到一則柯文哲貼他父親照片的新聞，覺得柯文哲平常都在酸言酸語，他內心覺得這種人很討厭，所以他就想用網路酸回去，說他沒家教，讓父母蒙羞。但洪姓網友也覺得柯媽媽也是很瞧不起人的『孝子』，把柯文哲寵壞了，所以也連帶酸了柯媽媽。」
這例子可能不太好，但至少跳出來，就不會陷入在柯文哲的是非對錯問題上打轉，而是可以進一步去理解為什麼洪先生對柯文哲那麼感冒。
原型書寫
另外一個是「原型書寫」，也就是讓自己帶入神話、童話的故事裡頭，扮演故事中的角色。然而這個扮演也不只是扮演而已，他必須真的活在故事的情境裡，思考自己如果碰到這些故事情境時要怎麼做抉擇。
其實我覺得這類原型書寫，做最多的就是日本的漫畫。很多日本漫畫，像是《火影忍者》、《海賊王》等等，裡面的角色或主人翁，常常到最後發現原來是某個偉大人物的子孫，然後他們要重新面對那些偉大祖先遭遇過的境遇。
其實，就正面的觀點來說，這不是劇情的老梗，而是對我們提出一個追問：如果你和你的上一輩遇到了一樣的問題，你要怎麼做抉擇？
如果你是小美人魚，你要冒著變泡泡的風險，去愛上一個有婦之夫？如果你是至尊寶，你要像動物，順著本性去愛你喜歡的女生，還是要違背本性陪唐三藏去取經？
這就是原型書寫的功用，讓你透過這些故事情節，讓原型在你身體裡驅動起來，去和內在的心靈對話。
心靈政治：面對內外在的無意識
但我覺得Tibaldi不只想要在實務上展現積極想像的功用。她也很想從理論上講解積極想像的意義，由其是對現代社會、對政治的意涵。
我們知道積極想像本來在榮格心理學的用意，是用來和無意識溝通、對話的技巧。在100年前，在佛洛伊德當道的時代，心理學、心理分析只是用來處理性壓抑的中產階級。但100年後，心理學要面對的問題早就超過這個範疇了，同性戀、多元性別、有色人種、難民、族群弱勢、社會邊緣人、貧窮......活在各種問題裡的人們，他們都有一顆受傷的心。換句話說，現代的心理問題，有很大層面也一定會觸碰到政治問題。
Tibaldi說，我們現代人的政治觀，都是看政治人物台面上光鮮亮麗的表演，但我們很少關注那些隱而不見的東西。這裡「隱而不見」指的不是政治人物私下的內線交易、政治權謀，而是說，台面上的東西，是我們人類有「意識」展現出來的，但那些「沒有意識」要展現的、也就是「無意識」的那一塊，我們並沒有真正關注。
例如，當政治人物展現威風的「男子氣概」時，我們沒注意到的，可能是他內在阿尼瑪（女性意象）的匱乏委靡。所以當他們展現政治權利的時候，他的太太可能就得扮演著傳統官夫人的角色，或是政治人物本身可能就會講出一些厭女的話。
換句話說，所謂的無意識不只是傳統想像的，是潛伏在我們的內在。應對外在世界的那些陌生的事物，其實和我們面對心靈的無意識是類似的，都是面對一個外在於自我意識的他者。而積極想像這時的角色，就是協助你怎麼透過技巧去和他者溝通對話，並反過來認識自己。我想這是Tibaldi《積極想像》這本書想要表達的。
