《五戒表解講要》0８

接著次第。這條戒(婬戒)為什麼它擺在第三？這是什麼道理呢？這裡說：菩薩利生，以戒殺為先，因殺生極為違背利生故。菩薩利益眾生，他是以戒除殺害眾生為首先的要務，為最先第一重要的修行要務，因為殺害眾生是極為違背菩薩利益眾生的緣故，這個是就著菩薩利生來講。

就著菩薩的自利修行，他是以戒婬為先。假若我們要自利，我們如果真的要自利，依靠戒定慧三無漏學好好地修行，他是以戒婬作為首先的第一要務，為什麼呢？因為婬念它染污淨心，障生定慧。婬欲的念頭染污我們自性的清淨心，障礙生起禪定，以及般若的妙慧的緣故。

引生眾惡，受生死苦，極為違背自利故。又由婬念它會引導生起眾多的惡法，納受生死的苦果，所以就極為乖背自利的緣故，所以第三就講到戒婬。

在《圓覺經》裡面有講道：「當知輪迴，愛為根本。」

眾生之所以輪迴不息，愛、婬欲、情愛它是根本。《優填王經》裡面也講道：「婬既不見道，日夜種罪根。」由於婬欲讓我們不能夠見道、見到佛法的真諦、見到佛法的妙理，而且讓我們日夜種罪根，日日夜夜當中、念念當中都在深種這個罪根。這是講到戒婬的次第。

再來講到乙四、具緣成犯

接著具緣成犯，具五緣就成就犯罪。

我們所對的境界，對方是屬於有情的眾生。

正境也就是正式的婬道，男眾有二處：就是大便道、口道。女眾有三處：小便道、大便道、口道。男二女三，都是屬於正境。

第三、有染心。

有婬心，有染污的心。

生起方便，譬如你走到對方所犯的境界，還沒有跟境界兩根相合之前，都屬於方便所收攝的。

跟對方的境界交合了，也就是跟對方的男二女三這些道交合了。過一毛頭許，身體一交合，入毛頭許，入了一點點，他就犯了重罪了。

這個地方就引化公的《戒學淺談》裡面，來講個有關遠方便、次方便、近方便的故事。這個故事是化公·廣化老和尚他在世間的一般雜誌看到的。

他說：「在清朝末年，有一個舉子，就是舉人，古代的舉人，他要到北京去考狀元，狀元它是春榜，它是過了年才考的。那一般遠地方的人，因為大陸幅員遼闊，遠地方的人要在冬天的時候就出發，趕赴京城，才能夠趕的上春天的考試。在大陸上遇到冬天，北方就冰天雪地，把路都埋沒了，這位舉子在赴京城的途中就遭遇到這樣的狀況，就無法向前繼續前行了，只好住到一家客棧裡頭。這家客棧的老闆娘是位年輕的寡婦，她先生剛去世沒有多久，這位舉子原來只計畫在這家客棧住一個晚上，第二天就準備繼續趕路了，沒想到大雪連綿不斷，馬路積雪依舊很高，無法成行，他只好繼續在客棧裡面就住下去了。就這樣一天又過了一天，一位是青年男子，一位是年輕的寡婦，孤男寡女天天對望，日久就生情了，就動了念頭了。

在動了婬念的時候，這個時候他們就犯了遠方便的罪了，遠方便的輕罪了。然後在起了婬念之後，男的就起身走向女的房間，在他舉手敲門之前，舉子就想到：如果犯了婬，天庭就會將他狀元的名革除掉。中國古時候有一種說法：一個人如果犯到這個邪婬，縱然再好的學問，命中註定是今科考中狀元，天庭也會把他的狀元的名革除掉，使令他考不上。於是他想到這個地方的時候，就走回自己的房間。這樣他已經犯了次方便，從遠方便然後走到她的房間已經犯到次方便的中罪了。

在年輕寡婦這一方，她起了婬念之後，就走向男的房間，但是在還沒有進入男的房間之前，她想到：自己應該要為丈夫守節，死後才能夠生天；如果犯婬就會下地獄；一想到這個地方的時候，她又走回自己的房間。同樣的，這位寡婦她也是犯了遠方便跟次方便的中罪了。

儘管男女雙方都暫時控制住自己的婬念，但是欲火焚燒，終究按耐不住，這位青年舉子和年輕的寡婦還是共處一室，而且身體抱在一起，但是還沒有交遘，男女根還沒有交遘，這時候，他們就犯了近方便的重中罪了。

在他們身體相抱的時候，聽到空中有一個人講話了，空中有一個人就講話了：你們兩個王八蛋！要幹又不幹，把我的功過簿劃得稀巴爛！這話說完以後，就丟下一本功過簿。他們兩個人一看那本功過簿，上面都有他們的名字，一個是今科狀元，因為犯婬而革除他的功名；一個是死後生天，也因為犯婬而劃掉她的名字；他們兩個人一看，嚇得發抖!！從此也不敢再起婬念。

所以，我們佛弟子尤其要注意這一點，一犯婬戒，什麼功德都沒有了。浮囊一破，萬寶皆沉。這個公案就告訴我們：婬念的過失。

同時這個地方我們也可以看出遠方便、次方便、近方便的罪，在這麼地方都形成了，這個公案講過。

再來看乙五、輕重

看這條戒所犯輕重的情形，就著心、就著境、還有它的次數，於這三點來論判他罪報有輕重的不同。

就他所造作的心態來講，如果以貪欲心的罪業就比較重大，如果是瞋恚、愚癡的心，那他的罪就比較其次一點。因為貪欲的心跟這件事情是繫縛很深的，瞋恚、愚癡就比較其次。

就著境界來說，就著他所對的境界，如果是跟尊重的人，也就是他的師長，還有出家僧人、父母，還有自己的親人，犯到邪婬的話，這種罪業都比較重大。

就著次數來說，就著他所犯的次數來說。

一、暫犯即止。暫時犯到馬上就能夠止息，就不再犯。

二、數犯乃斷。屢次犯了以後才斷絕。

三、數犯數斷。屢次犯又屢次斷絕，屢次斷絕又屢次犯。

四、犯而久續。犯了而且久久地相續，一直犯下去。

這種情形，它是前輕後重，前面的業比較輕一點，後面的業就比較重大一點，依次這樣來論判下來。

接著開緣不犯有三種。

假若我們在睡眠的時候，有其他的男女就著我們身上來行邪婬的事情，因為我們在睡眠，睡得很深，有的人太累了，累到過度，他睡眠的時候整個心神可能都無所覺知了，這個時候如果有人來我們身上行婬，那我們無所覺知，這個也是不犯戒的。

不受樂情形是怎麼樣呢？是什麼情形呢？譬如你被人家逼迫行這種婬欲的事情，但是你內心一點受快樂心都沒有，你感覺好像是熱鐵入身，完全沒有快樂，沒有世間所說的這種快感，是一種很痛苦很痛苦的覺受；又好像非常愛乾淨的人，以種種的毒蛇、死屍繫在你的脖子上面，你只是感覺非常痛苦，一點也沒有受樂，那這樣才開許不犯。

在律上提到說：如果入、至、出 (初入、入已、出時) ，三時有一點受樂，那這樣都犯。但是這個是被逼的情形才開許不犯，沒有受樂才開許不犯。但是假若你是主動去婬欲人家，那這個就不論受樂不受樂，都是要犯的；你被人家逼迫做這種事情，一點受樂心都沒有，那這樣才開許不犯。

沒有這一念婬欲的心意，這個也不犯。

接著，在家居士為化眾生，心淨如佛，可開方便。

在家居士為了教化眾生，攝受眾生，他的內心清淨，如同佛陀一樣，就可以開許方便，否則不可以，不是如此的話就不可以。

要心淨如佛，談何容易啊！諸位，這件事情不是鬧著玩的。要心淨如佛！阿那含的聖者，他斷除欲界的九品思惑，對世間的這種男女情愛完全就沒有了(三果的聖者：阿那含聖者)。你要心淨如佛，你看你要到什麼層次？所以最好不要去碰這個區塊。但是你如果真的心淨如佛，你自認真的有到那個功夫，有教化眾生的因緣，這個姑且就另外論了，但是你要非常謹慎、非常謹慎。

受八關齋戒的日子，或是受過菩薩戒的居士，在六齋日，應該要戒正婬，這一點要注意。在六齋日就不要跟自己的夫妻做這種婬欲的事。出家僧眾唯遮無開。出家的師父他們一切的婬欲都要遮止，沒有開緣。不可以說我為了度化眾生的緣故，做這種婬欲的事情，這個事也不開許的。在家菩薩就可以開許，出家菩薩是不可以，一切都禁止的。

什麼叫做手婬？就是用手撫摸性器官，來發洩性欲，這個叫做手婬。

印祖在《文鈔》裡面，對這種事情非常痛切地開示，他說：「今之少年，多半犯手婬病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之。」

現在的少年，如果他的父母師長不好好教，一大半以上都犯了這手婬病。這手婬病它是殺身的一大利刃，我們這個身體的力用，我們這個業報身，人道的業報身，它有相當的一個力用，但是你如果犯到手婬病，你這身體會簡直如同廢物一樣，所有的精神氣力都耗損在這個地方去了，你這個身體就毫無作為，讀書、事業、成家立業，毫無所成，何況說出世的聖道。它破壞我們這個身體太嚴重了，不但破壞到我們的身體，連我們的法身慧命都破壞掉了，所以它是殺生的一大利刃啊！應該要好好地痛戒之！好好地痛戒之！

我們出家眾來講，這條戒是很重的，也是一條很重的戒，非常重的戒。

我們在家居士我們應該要痛戒之，如果有手婬，這個地方他是犯到婬戒中的輕罪，雖然是輕罪，但是它的業道罪也是很重，還有障礙都很深。

或者是調戲婦女，或者是故意摸觸對方的身體，這個都是犯到婬戒當中比較輕的罪業。