再談孔子的「學不厭、誨不倦」
「學不厭、誨不倦」，這是孔子一生人的寫照。
這句話，《論語》出現有兩處：
（一） 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」【述而2】
（二） 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」【述而33】
（一） 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」【述而2】
（二） 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」【述而33】
《孟子》也出現一處：
孔子曰：「聖，則吾不能；我學不厭，而教不倦也。」【公孫丑上2】
孔子曰：「聖，則吾不能；我學不厭，而教不倦也。」【公孫丑上2】
為什麼「學不厭、誨不倦」，是孔子一生人的寫照？
①默而識之
孔子所學的，不但是禮儀文制，不但是詩書六藝，而更確切地說，是學道。故此，每當對生命有所感悟，對仁心有所啟發，對道德有所印證，他就會默默地記在心頭（識，音義同誌，記也）。
②學而不厭
孔子的學道，不是為了興趣，更不是為了功名。若是為了興趣而學，興趣是會改變的；若是為了功名而學，功名可以使你變成勢利的。那究竟為了啥呀？完全不為啥。學道，就是為了明道。具體來說，要活得像個人嘛。確切地說，學道、明道，那是精誠生命的流露。由於道是不止不息的，那麼學也是不會厭足的。
③誨人不倦
學道、明道，最終的目的都在行道、傳道；而行道、傳道，對孔子來說，最簡易又直接的，就是教人。此所謂己欲立而立人，己欲達而達人。傳道，就是希望能把道普及化，把仁心的發用共識化。倘學生能踐仁盡性，活出個人樣，活出個真實人生，這就是最大的回報。
④何有於我哉
孔子說：我一生人，一直都在默而識之，學而不厭，誨人不倦，除了這些，我什麼都沒有了。這固然是孔子的謙辭，但其實也是實話。人的真生命，實在只是這一點點的精誠，一點點的安慰。「學不厭、誨不倦」這六個字，就窮盡了孔子一生的使命，對歷史文化的承傳，對人性人道的開展，了無遺憾！
（謹識於2022年5月4日）
下一講：為學日益，為道日損。
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子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝』（述而第七）。
這句話言簡意廣。但孔子是對誰而言？沒有記明。簡單一想，就會明白這是孔子對士的要求。前面出現過，『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
《論語》中提到君子的條目很多，而提到士的條目比較少
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
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子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
論語，一本劃時代文學鉅作，由至聖先師孔子的弟子們編寫的一本語錄，記載了孔子對他們的日常教誨等言行舉止，堪稱表現儒家思想的文學作品中的經典，明明只是一本語錄，為何如此的重要？國文課上過了那麼多篇，這次，試著用學生的角度看論語
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