6. 真心是道場,常行一直心

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上篇文章提到了五蘊是如何蒙蔽真如本我,主宰著我們的一切行為。明白了這個道理,便有了修行的方向。那麼要如何修、去哪修呢?《維摩詰經》云:「直心是道場,無虛假故。」《六祖壇經》亦引用了這段經文,但原作則是「真心是道場。」唯據《維摩詰經》的〈菩薩品〉以及〈佛國品〉改為「直心是道場」。故我們可以說,直心無虛假就是真心。

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  怎麼說直心是道場呢?我們於一切處,行住坐臥中,皆是由六識透過六根接觸六塵,來認識這個世界而生活著。然而眾生多生累劫,習氣染濁,執妄為真,顛倒夢想,六識住六塵,六賊起,五蘊生,五蘊無明輪轉帶動生死輪迴,遷流不已。而於道場修行就是為了要脫離生死輪迴,故道場非特定之一時一地,而是於二六時中的一切處,此處即是我們的真心。《六祖壇經》付囑品第十云:「若於一切處,行住坐臥,純一直心,不動道場,真成淨土,此名一行三昧。」

  前文曾提到,真如起念,吾人方有見聞覺知,故佛家以鏡作喻。真心如鏡,鏡能顯相,如水能映月,五蘊六塵,盡是鏡中成相,外相自來自去,生生滅滅,無有常在,所謂鏡花水月也。若於相上生心,就好比於水中妄見第二月,相是虛妄相,月非天上月,悉皆為魔軍;著相入迷,於相上所生之心,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是待度之無邊眾生。故真心是道場,宴坐名不動,宴坐水月道場,降伏鏡裡魔軍,自度如幻眾生,成就夢中佛果,這就是「不動道場」。

  宴坐水月道場,水月觀自在,不為境轉,如如不動,不執虛妄相,離假即心真。直心直緣真如本性,本源自性天真佛,花開見佛處即是淨土,這就是「真成淨土」。《六祖壇經》疑問品第三云:「迷人念佛求生於彼,悟人自淨其心,所以佛言:『隨其心淨,即佛土淨。』」定慧品第四云:「能離於相,則法體清淨。」

《六祖壇經》疑問品第三曰:「念念無間是功,心行平直是德。」故知所謂功德,即是於二六時中,一切處,行住坐臥,淨念相繼,無有間斷,平等見諸相,常行一直心。也就是《六祖壇經》定慧品第四所說的:「一行三昧者,於一切處,行住坐臥,常行一直心是也。《淨名經》云:『直心是道場,直心是淨土。』」《淨名經》就是《維摩詰經》。

直心是道場,常行一直心,時時安住直心,就如同時時在道場之中修習佛道及功德。既然是安住在直心這個道場,那麼於一切處,行住從臥,都是可以修行的,並不受時間、空間所限,不一定非得去名山古剎不可,吾人的真心就是道場,並且當下即是,不假外尋,不待時機。〈疑問品第三〉曰:「佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。」 

我們再回過頭來講「一行三昧」。定慧一體的修行要領就是一行三昧。《三藏法數四》曰:「一行三昧者,惟專一行,修習正定也。」一行就是惟專一行,三昧就是善心一處住不動,就是正定。淨土宗的惟專一行是念佛,教人念佛三昧,《楞嚴經》裡 大勢至菩薩云:「佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」;密宗的惟專一行是持咒,教人持咒三昧。這都是「惟專一行,修習正定」的「一行三昧」。而禪宗惠能大師的一行三昧的法門則是「於一切處,行住坐臥,常行一直心。」另外惠能大師在般若品第二有提到:「一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。」故知在惠能大師的解釋裡,惟專一行就是專心致志的,堅持不間斷的常行一直心,念念都在這個事情上,以此得定;如此念念不愚,常行智慧,就是「般若行」,也就是「無念行」,這留待下篇文章介紹。

母娘慈悲

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊

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#直心是道場

#離假即心真

#真心是淨土

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