上篇文章提到了五蘊是如何蒙蔽真如本我，主宰著我們的一切行為。明白了這個道理，便有了修行的方向。那麼要如何修、去哪修呢？《維摩詰經》云：「直心是道場，無虛假故。」《六祖壇經》亦引用了這段經文，但原作則是「真心是道場。」唯據《維摩詰經》的〈菩薩品〉以及〈佛國品〉改為「直心是道場」。故我們可以說，直心無虛假就是真心。
怎麼說直心是道場呢？我們於一切處，行住坐臥中，皆是由六識透過六根接觸六塵，來認識這個世界而生活著。然而眾生多生累劫，習氣染濁，執妄為真，顛倒夢想，六識住六塵，六賊起，五蘊生，五蘊無明輪轉帶動生死輪迴，遷流不已。而於道場修行就是為了要脫離生死輪迴，故道場非特定之一時一地，而是於二六時中的一切處，此處即是我們的真心。《六祖壇經》付囑品第十云：「若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。」
前文曾提到，真如起念，吾人方有見聞覺知，故佛家以鏡作喻。真心如鏡，鏡能顯相，如水能映月，五蘊六塵，盡是鏡中成相，外相自來自去，生生滅滅，無有常在，所謂鏡花水月也。若於相上生心，就好比於水中妄見第二月，相是虛妄相，月非天上月，悉皆為魔軍；著相入迷，於相上所生之心，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是待度之無邊眾生。故真心是道場，宴坐名不動，宴坐水月道場，降伏鏡裡魔軍，自度如幻眾生，成就夢中佛果，這就是「不動道場」。宴坐水月道場，水月觀自在，不為境轉，如如不動，不執虛妄相，離假即心真。直心直緣真如本性，本源自性天真佛，花開見佛處即是淨土，這就是「真成淨土」。《六祖壇經》疑問品第三云：「迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨。』」定慧品第四云：「能離於相，則法體清淨。」
《六祖壇經》疑問品第三曰：「念念無間是功，心行平直是德。」故知所謂功德，即是於二六時中，一切處，行住坐臥，淨念相繼，無有間斷，平等見諸相，常行一直心。也就是《六祖壇經》定慧品第四所說的：「一行三昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』」《淨名經》就是《維摩詰經》。
直心是道場，常行一直心，時時安住直心，就如同時時在道場之中修習佛道及功德。既然是安住在直心這個道場，那麼於一切處，行住從臥，都是可以修行的，並不受時間、空間所限，不一定非得去名山古剎不可，吾人的真心就是道場，並且當下即是，不假外尋，不待時機。〈疑問品第三〉曰：「佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」
我們再回過頭來講「一行三昧」。定慧一體的修行要領就是一行三昧。《三藏法數四》曰：「一行三昧者，惟專一行，修習正定也。」一行就是惟專一行，三昧就是善心一處住不動，就是正定。淨土宗的惟專一行是念佛，教人念佛三昧，《楞嚴經》裡 大勢至菩薩云：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」；密宗的惟專一行是持咒，教人持咒三昧。這都是「惟專一行，修習正定」的「一行三昧」。而禪宗惠能大師的一行三昧的法門則是「於一切處，行住坐臥，常行一直心。」另外惠能大師在般若品第二有提到：「一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」故知在惠能大師的解釋裡，惟專一行就是專心致志的，堅持不間斷的常行一直心，念念都在這個事情上，以此得定；如此念念不愚，常行智慧，就是「般若行」，也就是「無念行」，這留待下篇文章介紹。
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
