佛教聯語-抄錄.1

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佛教聯語-抄錄.1
淨土法門 三根普被 大暢如來 度生胸懷
彌陀弘誓 九界全收 唯依念佛 得度生死
遼寧省阜新市海州區如來寺
三轉法輪 化緣已滿 如來示滅留遺教
三乘菩提 攝機皆遍 眾生奉行證無生
如者 真如乃真空(不動不搖)生萬有
來也 無來亦無去(非色非行)唯自心
開封開寶寺
四八願,普被群機,決定萬修萬人去
廿五有,同生正信,合當一念一如來
福州林陽寺
粥去飯來,莫把光陰遮面目
鐘鳴板響,常將生死掛心頭
雞足山金頂寺文殊院
見了便做,做了便放下,了了有何不了
慧生於覺,覺生於自在,生生還是無生
北京潭柘寺彌勒殿:
大肚能容天下難容之事
開顏便笑世間可笑之人
浙江杭州城隍廟
夫婦是前緣,善緣惡緣,無緣不合
兒女原宿債,討債還債,有債方來
鳳陽龍興寺、台中寶覺寺:
大肚包容,了卻人間多少事
滿腔歡喜,笑開天下古今愁
大雄寶殿、台灣台中慈善寺
淨土蓮花,一花一佛一世界
牟尼珠獻,三摩三藐三菩提
楞嚴寺神貓閣:
一心念佛,都攝六根,觀我觀人觀自在
四相觀空,皈依三寶,念僧念法念如來
台北市中正區善導寺:
善度群生,人成即佛成,到此悉由忠孝路
導歸極樂,心淨則土淨,從茲共入聖賢門
浙江寧波七塔禪寺三聖殿:
十方來,十方去,十方共成十方事
萬人施,萬人捨,萬人同結萬人緣
安徽滁縣瑯玡寺彌勒殿:
眼前都是有緣人,相近相親,怎不滿腔歡喜
世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容
浙江永嘉普照寺
普度眾生登淨土;照空五蘊證菩提。
河南桐柏山雲臺寺三聖殿
萬法皆空,無我無人觀自在
一塵不染,非空非色見如來
廣東廣州觀音山
求自在 不自在 知自在 自然自在
悟如來 想如來 非如來 如是如來
一心念佛,都攝六根,觀我觀人觀自在
四相觀空,皈依三寶,念僧念法念如來
省庵大師〈勸修淨土詩〉
巳時日影在禺中,恰恰還差分寸工
正念覺來猶有覺,妄心空處未忘空
邊邪那個非中正,偏曲何人不至公
攝受三根歸淨土,直教萬派盡朝宗
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    21世紀的淨土宗--回歸"善導"系
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    《中阿含》135/善生經云: 有四不親而似親。云何為四?一者知事非親似如親,二者面前愛言非親似如親,三者言語非親似如親,四者惡趣伴非親似如親。
    善知識的重要性,在此略見一斑,下文將有更詳細的說明。 《阿含經》的善知識
    以上似乎是標準說法,常被學者引用或詮釋,如云:當代邪教組織具有教主崇拜、精神控制、編造邪說、聚斂錢財、秘密結社和危害社會等特徵[4] 。
    對 台灣「人間佛教」的一些淺見 「人間佛教」,及其相關理念,例如「人間淨土」等,乃由太虛大師法師(1890~1947)首倡,經印順法師(1906~)的深化,而大行於目前臺灣的新佛教。
    這個觀點是以玄奘菩薩為界線,認為玄奘菩薩西行取經是「回歸印度,追求正法」,這就是清末民初「支那內學院」歐陽漸與呂澂及「武昌佛學院」印順法師所帶動的回歸印度(復古)批判中國(疑古)的思潮。以下先回顧相關的文獻:
    從古至今,「法師」是佛門出家人使用最廣的一種通稱,但也有基本的定義,才能區別於其它稱號。佛學辭典云:
    《中阿含》135/善生經云: 有四不親而似親。云何為四?一者知事非親似如親,二者面前愛言非親似如親,三者言語非親似如親,四者惡趣伴非親似如親。
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