《普賢行願品》講記 11

在「請轉法輪」這個法當中，要怎麼樣配合著修普賢行願力呢？就是你在請轉法輪的時候，你心中同時了知，佛所說法的每個聲音、每個字句，無非法界。就是這個經典裡面說，一切音聲無非法界，就是聲音好像只有它存在的時間，以及存在的空間，但這只是表像，事實上這個表像的體，是遍滿法界的自性。

所以說法的聲音，是從哪邊創造出來的呢？是從我們自性所顯現出來的一個影像，而這個自性是遍滿整個法界的，所以這個聲音的體遍滿整個法界。「音聲遍滿法界」就像夢境一樣，夢境裡面的聲音，它的體是全體的夢心，是遍滿整個虛空的。以這樣的智慧理觀再來請法，這個時候跟諸佛菩薩所說的法，就能夠更加的感應道交。

因為佛菩薩所說的就是實相的正理，你今天入於實相觀，再聽佛菩薩講實相的理，如心印心，這兩個是相應的，這個時候可以得到更大的利益。這個就是以普賢行願力來聞法，最起碼我們就是要虔誠恭敬的心、有希求的心。觀察自己像病人，善知識像善巧的醫生，他所說的法像藥等等的，要慇懃地勸請。

接著看辛三、「總結」。

「請轉法輪」當然就是要常常請外在的善知識、諸佛菩薩轉法輪，這個是對外的來說；對內來說，我們剛才講的，從自性佛，我們要常常請自性佛轉法輪。那怎麼樣轉呢？就是心中常常保持如理作意，常常保持正念，心中常常提醒自己，自心保持正念的時候，這就是勸請我們自性佛轉法輪。所以要常常勸請，這個是我們做得到的，縱然眼前沒有請善知識說法的這個因緣，你常常保持正念，這個就是在請轉法輪了。

接著庚七、「釋請佛住世」。

要請佛常常地住於這個世間，為什麼要「請佛住世」呢？這個和「請轉法輪」是相結合的。因為，我們希望善知識、佛菩薩能夠恒常地來為我們說法，要常常請轉法輪的話，當然善知識要常常住世，所以請佛住世的目的，就是希望我們能夠常常地請轉法輪，這兩個是互相呼應的。看到這個文：

這就是說，十方還有三世，過去、現在、未來一切無量無邊的諸佛將欲示現般涅槃的，或者一切菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學乃至所有的一切善知識，我們都要勸請他們莫入涅槃。

就像在佛經裡面記載，佛陀在還沒有決定入涅槃的時候，祂就很善巧地希望阿難尊者來勸請祂繼續住世，但是阿難尊者那個時候被魔王所迷惑，心不自在，所以不了解佛陀的意思，甚至佛陀跟他說：「證得四神足的人，可以住世一劫。」這就暗示阿難，我已經證得四神足，可以住世一劫，你當勸請我住世，然而阿難被魔王迷住了，所以沒有勸請。

後來佛陀接著又明說：「我已經證得四神足了」，但這個時候，阿難尊者還是被魔所迷住了，佛陀看到這問題其實不在阿難尊者，而是眾生的共業，眾生所應度者皆已度盡，其未度者皆已作得度因緣，這批眾生得度因緣都已成熟了，那就該結束了。

所以，這個時候魔王出現，他勸釋迦牟尼佛：「你老人家度眾生，八十多年，辛苦該休息了、該入滅了。」世尊隨順眾生，就宣佈示現入滅。所以有證量的善知識，我們要常常勸請他住世轉法輪。

就像以前我師父，他勸請廣欽老和尚住世的例子是一樣的，我師父說廣欽老和尚有三次示現入滅，前面兩次的時候，我師父都領著大眾去勸請老和尚：「您老人家慈悲，要住世啊！」那個時候，老和尚都示現病相，病得很嚴重的樣子，老和尚謙虛說：「不行啊！這色殼子不好用啦！要早點走了。」我師父老人家，他很善巧，他說：「我們大家請老人家住世，我們就打佛七，希望老人家看到大家用功而歡喜，請老人家能夠繼續住世。」結果一打佛七的時候，老和尚就沒病，就出現道場看大家打佛七。所以有證量的大德，他們都能示現生死自在。

老和尚第三次示現病相的時候，我師父那個時候剛從美國回來，身體有點疲累，他想過兩天等身體稍微恢復一點，再去承天禪寺跟老和尚乞求，請他住世。但是沒想到，過兩天老和尚已經入滅了，沒有這個因緣，很可惜！但其實這也是眾生的福德因緣盡了，所以才會有這樣的示現。

所以對一切善知識，我們要請他住於世間。一切善知識是包括一切凡夫的善知識，當然，所謂「善知識」有它的定義，就像《涅槃經》裡面說的「如法而說，如法而行。」他能夠如法而說，講的話是有經論的根據，有佛菩薩祖師傳承、教授的根據，而不是他今天打坐的時候，突然想到了一個道理，或者他個人覺得什麼樣的主張，這些道理、主張都參考參考，也不要太當真。所以一定要有經論的依據，傳承祖師教授的依據。

然後「如法而行」，他所說跟他所行，不要差距太大，這樣的話，就是真正的善知識。當然《廣論》裡面講到善知識的標準十種了，有自利的功德、利他的功德很多很多，但末法時代，沒有辦法遇到這麼大的、這麼殊勝的善知識；或者就是遇到，你也沒有福報見到，你也沒有福報認出來。

怎麼辦呢？至少，他具足悲愍為體，他心是慈悲的，不是為名為利的，悲憫為體，還有持戒，這是基本的；乃至更進一步的，他具足定慧的力量，那更好。能夠遇到這樣子的善知識，就要好好的珍惜。

另外，有的人會覺得說，為什麼需要善知識？我直接看經典，我直接請佛住世就好了，我在冥冥當中求佛力加持，佛住世加持我就好了，幹嘛一定還得需要這種凡夫的善知識？事實上還是有需要的，凡夫的善知識就像一把鑰匙，這把鑰匙是能夠幫你打開寶庫的一把鑰匙，你如果沒有這把鑰匙，你看到寶庫，你也進不去。

善知識的功德就是「銜接凡夫的心跟佛菩薩的心」，所以善知識是非常的需要。這個就是「請佛住世」，這個佛包括過去、現在、未來一切的佛，所以就包括一切的善知識，當然也包括我們自身；我們自性佛也要住世，常常念佛，常常提起正念，那我們自性佛就能夠住於心中。以上就是說明「請佛住世」。

接著看「總結」。

就是說，有因緣就請善知識住世，如果沒有請善知識住世的因緣，就心中恒常的念佛、念法、念僧，保持清淨心。保持清淨心，也是請佛住世，當然，這是就理上來說了，你如果能夠遇到善知識，那就是要請善知識「請轉法輪」，然後「請佛住世」，「常隨佛學」，修這三個法。

如果沒有遇到相應的善知識，就不斷地迴向，乞求能夠遇到善知識，作為我們的引導，希望善知識能夠出現，我們才能夠「請轉法輪，請佛住世，常隨佛學。」我們的修行才會有個依憑、有個引導的方向，這個非常非常的重要！那麼我們今天晚上就先講到這個地方。向下文長，付在來日，迴向！