《普賢行願品》講記 36

諸位同學，阿彌陀佛！

各位請翻到講義第十八面，我們看到：

丑九、「承事願」。

到十方諸佛土承事十方諸佛，來積累福慧二種資糧，這是承事願。在講此願經文之前我們也是一樣，先去觀察二種菩提心，一個是世俗菩提心，第二個是勝義菩提心。

在世俗菩提心的觀察當中，我們去感受一切眾生都是過去生對我們有大恩德的父母親。因為不忍見到他們在輪迴當中受苦，所以發起「虛空有盡，我願無窮」的大悲心要來度化他們。

然後依著勝義菩提心，我們契入諸佛不生不滅的法性當中，因為如此就能夠跟法性相應的緣故，所以我們可以更加廣大地利益眾生；利益眾生的同時也不見眾生可度，雖不見眾生可度，但是卻能夠利益更加廣大的眾生。我們契入這二種菩提心後，再來看十八頁的承事願：

我們先看第一個頌文，就是講到過去、現在、未來三世無盡的時間，還有無窮的空間當中，十方三世一切諸佛都是我們所承事的境界，在此經文中講的是比較深一點，即在一毛端當中出現三世諸佛刹，而十方三世的每個佛刹也是一樣，其各個毛端皆各個含攝十方三世佛刹，

這就是我們前面一再說的：佛的依正二報互含互攝。

所以在一毫端當中就能夠含攝十方諸佛的依正二報，一毫端如此，遍法界每個諸佛刹的每個毫端當中，各個都是含攝十方諸佛的依正二報。

總之就是遍法界諸佛「我皆深入」，這個深入是因為入於實相智慧的原因，因此能夠於一毫端當中，見到十方三世重重無盡的諸佛刹，也因此能夠「深入而嚴淨」。

所謂「嚴淨」就是來到諸佛土的地方而上求佛道親近諸佛，因此而修普賢行，所以稱之為嚴淨。「我皆深入而嚴淨」，可以說是見到諸佛的莊嚴清淨，或者說是我們在這個地方修普賢行，因此自身莊嚴清淨，這兩個都可以解釋。

然後第二個頌文，「所有未來照世燈」，照世燈就是指佛陀，因為佛陀在佛土當中都是示現成道、轉法輪來開悟眾生，等到究竟佛事即示現涅槃，所謂「究竟佛事」就是「應可度者皆已度盡，其未度者皆已作得度因緣。即指一切佛的事業都圓滿了。」

我們現代人講的佛事，只講做梁皇懺、水懺法會之類叫佛事，這只是非常狹義的佛事。事實上佛的事業是什麼呢？是度化眾生！所以究竟佛事就是指佛度化眾生一期的事業結束了。

譬如釋迦牟尼佛來到娑婆世界，為什麼示現滅度？因為應可度者皆悉已度，所以其佛事已究竟；佛事究竟後，當然諸佛就要示現入於涅槃。從成道到轉法輪到示涅槃，諸佛在十方刹土中，各個示現八相成道，這個過程當中，我們都要發心承事。

「我皆往詣」的這個「皆」，就是指法身大士的願力是同時遍至，不只是一個一個親近，而是法身大士能夠現無量身，同時親近無量諸佛，所以為什麼前面講能夠「深入而嚴淨」，因為法身大士能夠入於實相智慧，不會被眼前這個身心所局限，所以能夠同時現無量無邊的色身，同時親近十方諸佛。以上是說明丑九的承事願。接著請看到

丑十、「成正覺願」。

希望能夠成佛的大威德、大智力而廣度眾生，這就是發菩提心的原因。發菩提心之後才能夠像佛一樣有大威德、大智慧而來廣度眾生，這就是希望未來能夠成正覺的願。而且成正覺的願不只是自己成正覺，也希望一切眾生都能夠成就正覺，這就叫成正覺願。請看到經文：

此經文當中可以分為兩大部分，第一部分是講到業用，就是指菩薩乃至諸佛能夠起大的業用，為什麼要成佛？就是因為有此大的業用；第二部分講到因為有大的業用的因，因此能結因成果。結因成果是從上述三段頌文中，第三個頌文的「摧滅一切煩惱力」開始，這是結因成果的內容。

第一部分的業用當中含有七種業，這是根據清涼國師的判，其經文當中講到佛度眾生的七種的業。第一個業就是「速疾周遍神通力」，這個稱為自在業，這七種力的頌文都可以如下這樣順：「速疾周遍神通力」可以倒裝寫為「神通力速疾周遍」；第二個「普門遍入大乘力」，可以倒寫為「大乘力普門遍入」，這樣子到寫的話或許會更容易理解文字的意思。

「速疾周遍神通力」就是神通力是很自在的，而此很自在的解釋是：同時、一刹那之間就能夠遍滿無量無邊的世界以示現神通，所以才稱為「速疾周遍」。「速疾」就是說非常快，一刹那之間就能夠現神通。「周遍」是說在一刹那當中所現的神通遍滿無量無邊的世界，這樣的神通是自在的。

譬如前面講的供佛、供養如來，供佛的時候法身菩薩現無量身，並現無量的手，承無量的供具，這樣的神變不只是在一個地方，而是在無量無邊的諸佛世界，現無量身、無量手、無量供具來供養眾生，這叫「速疾周遍」。

不只上求佛道，下化眾生也是一樣；為眾生說法，或者陪著眾生生生世世的隨逐，隨著眾生到六道裡面去，也是一樣，遍無量身。而且這種神通是非常迅速的，「速疾周遍神通力」可以說是佛的神通自在的解脫德。

所以為什麼我們要先成佛？為什麼我們不急著度眾生？你想想看，我們現在度眾生能度多少人？頂多周圍的親朋好友，而且對他們的幫助也還是有限，我們說完之後，他們還是介於信與不信之間，為什麼？因為我們自己本身都還沒有徹底清淨，所以在跟別人講的時候，別人也是半信半疑的。

或者他本身的善根還沒有成熟，我們沒有辦法像法身大士一樣生生世世到六道裡面陪著他。所以我們現在若急著要度眾生，能力很有限，能夠對眾生的利益也是很有限的。但是利用我們後面生命短暫的時間，好好努力地專一修行，趣向極樂世界。到極樂世界之後，即可成就法身；假若還沒有成就法身，在凡夫位的時候，於阿彌陀佛的本願力加持之下，也可以周遍十方；雖然不能夠像法身大士一樣，一下子遍滿無量無邊，因為凡夫還不能做到，但也是一樣可以速疾周遍，一身到十方無量無邊的世界去行菩薩道。這個就是說明「速疾周遍神通力」，是自在業。

第二個是「普門遍入大乘力」，這是示正覺的業。所謂示正覺業就是到各地沒有佛的地方示現八相成道，就像《往生論》所說的：「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。」只要這個地方沒有佛法僧三寶出世住世，極樂世界的菩薩在阿彌陀佛的佛力加持之下，都會到這個地方來，示現八相成道「示佛法如佛」，顯示佛法就像佛教化眾生一樣的，這就是「普門遍入大乘力」。

現在來解釋這個文「普門遍入大乘力」，也就是說依止大乘力，所以能夠「普門遍入」。首先解釋「普門遍入」，通常我們講觀音菩薩普門示現，就是指到各個無量無邊的世界，普遍示現無量的身、無量的形象來度眾生，這個能夠稱為「普門遍入」，就是眾生應以何身得度者，即現何身而為說法。

那這「普門遍入」依止的是什麼呢？其依止的就是大乘力，而大乘力指的是什麼呢？指的是勝義菩提心，不只是世俗菩提心的願力而已，而是勝義菩提心，在度眾生的願力之上，更進一步地能夠契入實相。因為能夠契入實相，所以才有辦法普門示現，能夠同時現無量身，到無量世界度無量無邊的眾生。

雖然現無量的身，到無邊的世界度無邊的眾生，但卻是不動道場。不動道場就是指其所證法身的體是沒有動搖、沒有來去相的。表面上看起來，到哪個地方去度眾生，這些是有來去相，但就本質來說，是沒有來去相的。

就像月亮在虛空當中，有水的地方就會示現月影，但月亮沒有動搖，它沒有下去，當然水也沒有上來，但是有月亮有水，這兩個因緣和合之下，就會十方各處顯現月影，這就是千江有水千江月。佛的威德普門示現也是一樣的道理，只要有眾生以虔誠心、清淨心有感，諸佛就能夠普門示現，隨緣來感應道交；雖有感應道交，但是佛的法身沒有來去相，這就是大乘力。因為依止大乘力所以能夠普門遍入，這是到十方世界示正覺的業。